DEEDAAR E ILAAHIﷻ

KYA HUZOOR NABI E KAREEM صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  NE ALLAH TA’ALA KO DEKHA HAI?

JOIN OUR TELEGRAM CHANNEL🌍:

https://t.me/HSUNNICHANNEL

⏩ISS MASLE MEIN 4 QAUL HAIN:

🌍JOIN OUR WHATSAPP GROUPS🌍

📚MADANI GROUP📚

https://chat.whatsapp.com/G92zKGlDwZ471bGbuO475b

📚ILM WO ULAMA GROUP📚

https://chat.whatsapp.com/HiUBejzCII32xjlBeYOK7D

⏩ https://youtu.be/BDGKOXahlX8

1. Hazrat Aisha رضي الله عنهاaur Hazrat Ibn Masood رضي الله تعالى عنه Royat e Bari ka inkaar karte hai.

2. Hazrat Ibn Abbas رضي الله تعالى عنه ka ek qual hai ki Huzoor Nabi e Kareem صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  ne dil ki Aankh se Allah Ta’ala ko dekha.

3. Hazrat Ibn Abbas رضي الله تعالى عنه ka Mashoor Qual aur Hazrat Anas رضي الله تعالى عنه ka nazariya yeh hai ki Huzoor Nabi e Kareem صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  ne Allah Ta’ala ko Sar ki Aankho se dekha.

Imam Abu al Ashari رضي الله تعالى عنه ka bhi yahi mazhab hai.

4. Aur baaz mashaikh ne is masle mein taukif kiya hai.

IN MEIN ZYADA SAHI QUAL YEH HAI KI HUZOOR NABI E KAREEM صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  NE APNE RAB KO SAR KI AANKHO SE DEKHA HAI AUR “DANA FATADALLAH” KA MAAMLA ALLAH AUR RASULALLAH صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  KE DARMIYAAN HUA HAI AUR IS SE QURB E MAJAZI MURAAD HAI.

[Allama Muhammad Sanusi Maliki, Mukammal Akmal il Mualim, jild 1, pg 327, Matbua Darul Kutub Almiya Bairut]

● HAZRAT AISHA  رضي الله عنها KA QUAL:

Hazrat Masrooq رضي الله تعالى عنه ka bayan hai ki Hazrat Aisha  رضي الله عنهاne farmaya, “Jo ye kahe ki Muhammad Mustafa صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِne apne Rab ko dekha to usne jhoot kaha.

[SAHIH BUKHARI, KITAB UL TAWHEED, JILD 3, PG 834;

SAHIH MUSLIM, KITAB UL IMAAN, JILD 1, PG 180]

● HAZRAT IBNE ABBAS رضي الله تعالى عنه AUR DEEGAR SAHABA SE HADITH E RASOOL صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ :

HADITH:

¤ Hazrat Ibn e Abbas رضي الله تعالى عنه bayan karte hai ki Rasullallah صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  ne farmaya maine apne Rab ko dekha.

(Musnad Ahmed Ibne Hambal , jild 1, pg 285 – 290, Matbua Maktabul Islami Bairut)

HADITH:

¤ Shobi رضي الله تعالى عنهkehte hai ki Maidan e Arafa mein Hazrat Ibn Abbas رضي الله تعالى عنهne Ka’ab رضي الله تعالى عنه se mulaqat ki aur unse kisi cheez ke muataliq sawal kiya. Ka’ab رضي الله تعالى عنه ne buland awaz se Allahu Akbar kaha hatta ki pahad gunj uthe. Phir Hazrat Ibn Abbas رضي الله تعالى عنه ne farmaya main Banu Hashim hu ( yaani aap mera sawal na tale) to Ka’ab رضي الله تعالى عنه ne kaha Allah ne apne deedar aur kalam ko Hazrat Sayyedna Muhammad صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  aur Hazrat Moosa عليه السلام‎ ke darmiyan taqseem kar diya. Hazrat Moosa عليه السلام‎se do martaba kalam kiya aur Sayyedna Hazrat Muhammad صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  ne Allah ko do baar dekha.

[JAME TIRMIZI, KITAB UL TAFSEER, JILD 2, PG 518]

HADITH:

¤ Ikrima رضي الله تعالى عنه se riwayat hai Hazrat Ibne Abbasرضي الله تعالى عنه  ne farmaya, Rasulallah صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ ne apne Rab ko dekha. Ikrimaرضي الله تعالى عنه  farmate hai Maine kaha Kya Allah Ta’ala ne nahi farmaya “Aankhe uska ihaata nahi kar sakti aur logo ki Aankhe uske saamne hai”. Hazrat Ibne Abbas رضي الله تعالى عنه  ne farmaya tum par afsoos hai. Ye to us waqt hai jab Allah apne us Noor ke saath tajalli farmaye jo uska Noor hai Yaani gair mutanahi Noor. Aur beshak Nabi e Kareem صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ ne apne Rab ko do (2) martaba dekha.

YE HADITH HASAN GAREEB HAI.

[JAME TIRMIZI, KITAB UL TAFSEER, JILD 2, PG 518]

HADITH:

¤ Hazrat Ibne Abbas رضي الله تعالى عنه bayan karte hai ki  Sayyedna Muhammad صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  ne farmaya: Maine apne Rab ko dekha.

[● MUSNAD AHMED BIN HANBAL, JILD 1, PG 285 – 290]

¤ Hazrat Ibne Abbas رضي الله تعالى عنه ne farmaya kya tumko is par tajub hai ki Hazrat Ibrahim عليه السلام‎ke liye khalil hona ho. Hazrat Moosa  عليه السلام‎ke liye kalam aur Sayyedna Muhammad صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  ke liye deedar ho.

Yeh hadith Imam Bukhari ki shart ke mutabiq sahi hai. Lekin Imam Bukhari aur Imam Muslim ne iski takhrij nahi ki.

[●MUSTADRAK AL HAAKIM, JILD 1, PG 65]

HADITH:

¤ Hazrat Ibne Abbas رضي الله تعالى عنه bayan karte hai ki Rasulallah صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  ne farmaya maine apne Rab ko dekha hai.

Is hadith ko Imam Ahmed ne riwayat kiya hai iski sanad sahi hai

[●HAITHAMI – MAJMUA AZ ZAWAID, JILD 1 , PG 78]

HADITH:

¤ Hazrat Ibne Abbas رضي الله تعالى عنه bayan karte hai ki Sayyedna Muhammad صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  ne apne Rab ko do (2) martaba dekha. Ek martaba apni Aankh ke saath aur ek baar apne dil ke saath.

Is hadith ko Imam Tabrani ne Awsat mein riwayat kiya hai.  Iski sanad sahi hai. Imam Ibn e Hibaan ne isko siqaat mein zikr kiya hai.

[●HAITHAMI – MAJMUA AZ ZAWAID , JILD 1, PG 79 )

HADITH:

¤ Hazrat Abu Zar رضي الله تعالى عنهbayan karte hai ki maine Rasulallah صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِse pucha Kya Aapصلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ ne apne Rab ko dekha hai? Farmaya : Allah Noor hai aur MAINE US KO JAHAN SE BHI DEKHA WOH NOOR HI NOOR HAI.

[●SAHIH MUSLIM, KITAB UL IMAAN, JILD 1, PG 182]

HADITH:

¤ Abdullah bin Shaqeeqرضي الله تعالى عنه kehte hai ki maine Hazrat Abu Zar رضي الله تعالى عنهse kaha agar Mujhe Rasulallah صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِki ziyarat ka mauqa mila hota to mein Huzoorصلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ se ek cheez zaroor puchta. Hazrat Abu Zarرضي الله تعالى عنه ne farmaya kya puchte? Abdullah رضي الله تعالى عنهne kaha mein ye puchta ki kya Aap ne apne Rab ko dekha hai? Hazrat Abu Zar رضي الله تعالى عنهne kaha ki maine Rasulullah صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِse ye pucha tha. Aap صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِne farmaya : MAINE (KHALIQ) NOOR KO DEKHA HAI.

[●SAHIH MUSLIM, KITAB UL IMAAN, JILD 1, PG 182]

HADITH:

¤ Hazrat Anas رضي الله تعالى عنه riwayat karte hai, Hatta ki Sayyedna Huzoor صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  sidra tul muntaha par aaye aur Jabbar Rabbul Izzat Aap صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  ke qareeb hua. Phir aur zyada qareeb hua, hatta ki woh Aap صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  se do qamano ki miqdaar reh gaya. Ya usse bhi zyada nazdeek.

[●SAHIH BUKHARI]

● Imam Ahmed bin Hambal ne farmaya main Hazrat Ibn e Abbas رضي الله تعالى عنه ki hadees ka qayal hu. Aap صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ ne apne Rab ko apni ankhon se dekha hai. Aap صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ ne apne Rab ko apni ankhon se dekha hai.  Imam Ahmed in qalamat ko itni baar dhohrate ki unka saans munqatey ho jata.

● Abul Hasan Ali bin Ismail Ashari رضي الله تعالى عنهaur unke ashaab ki ek jamat ne kaha ki Aapصلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ ne Allah ko apni basar aur sar ki ankhon se dekha hai kaha ki jis Nabi ko bhi jo maujiza diya gaya us maujize ki misl Nabi ko di gayi hai aur royeeat se Aap صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  ko tamam ambiya par fazilat di gayi hai

[● KAZI AYYAZ – SHIFA SHARIF]

HADITH:

¤ Allama Zarqani Maliki likhte hai Imam Ibne Ishaq ne riwayat kiya hai ki Marwan رضي الله تعالى عنه ne Hazrat Abu Huraira رضي الله تعالى عنه se sawal kiya ki aaya Huzoor صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  ne apne Rab ko dekha hai? Unhone kaha HAAN!

● Allama Nawawi ne kaha yeh aksar ulema ka qaul hai.

● Imam Abdur Razzak ne riwayat kiya hai ki Hasan Basri qasam kha kar kehte the ki Sayyedna Muhammad صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  ne apne Rab ko dekha hai.

HADITH:

¤ Imam Nasai aur Imam Haakim ne sanad e sahi ke saath riwayat kiya hai ki Hazrat Ibne Abbas رضي الله تعالى عنهne farmaya kya tum is par taajub karte ho ki khullat Hazrat Ibrahim عليه السلام‎ke liye ho aur kalam Hazrat Moosa عليه السلام‎ ke liye aur deedar Sayyedna Muhammad صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  ke liye ho aur Imam Tabrani ne sanad e sahi ke saath riwayat kiya hai Hazrat Ibne Abbas رضي الله تعالى عنه ne farmaya Sayyedna Muhammad صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  ne apne Rab ko do (2) baar dekha hai. Ek baar sar ki ankh se aur ek baar dil ki ankh se.

HADITH:

¤ Imam Ibne Khuzaima ne sanad e qawi ke saath riwayat kiya hai ki Hazrat Anas رضي الله تعالى عنهne farmaya ke Sayyedna Muhammad صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ ne apni ankhon se apne Rab ko dekha.

● Khalal ne kitab ul sanat mein Marwazi se riwayat kiya hai ki maine Imam Ahmed bin Hanbal se kaha ki Hazrat Aisha رضي الله عنهاIska inkar karti hai ki Huzoor صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  ne Allah ko dekha. Aap unke is inkaar ko kis Daleel se rad karenge? Unhone kaha Nabi صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  ke is irshad se ki maine Allah ko apni ankhon se dekha hai. Nabi صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ  ka irshad Hazrat Aisha رضي الله عنهاke qual se akbar aur raaj’ae hai.

● Naqash ne Imam Ahmed se riwayat kiya hai ki main Hazrat Ibne Abbas رضي الله تعالى عنهki is hadees ka qayal hu ki Aap ne apne Rab ko apni ankhon se dekha hai. Imam Ahmed baar baar kehte rahe Aap صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ ne apne Rab ko dekha hai.  Aap صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ ne apne Rab ko dekha hai hatta ki Imam Ahmed ka sans ruk gaya

[●IMAM ZARQANI MALIKI, SHARAH MAWAHIB UL LADUNIYA, JILD 6,PG 116-120]

● IMAM NAWAWI SHAFAI kehte hai is behes mein asl cheez Hazrat Ibne Abbas رضي الله تعالى عنه ki hadees hai Hazrat Ibne Umar رضي الله تعالى عنهne ek shaks ko Hazrat Ibne Abbas رضي الله تعالى عنه ke paas bheja aur unse is masle mein Istifsar kiya. Hazrat Ibne Abbas رضي الله تعالى عنهne farmaya Hazrat Sayyedna Muhammad صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ ne apne Rab ko dekha hai. Hazrat Aisha رضي الله عنها ke inkar se is masle par koi asar nahi padega. Kyuki Hazrat Aisha رضي الله عنهاne yeh nahi kaha ki maine Nabi ko yeh farmate hue suna hai

” Maine apne Rab ko nahi dekha” Hazrat Aisha رضي الله عنها ne apne taur se quran e majeed se istedlal karke yeh natija nikala. Aur jab sahabi koi masla bayan kare aur dusra sahabi uski mukhalifat kare to uska qaul hujjat nahi hota. Aur jab sahi riwayat ke saath Hazrat Ibne Abbas رضي الله تعالى عنهse yeh sabit hai ki Rasulallah صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ ne shab e meraj Allah ta’ala ko dekha hai to un riwayat ko qubool karna wajib hai. Kyuki Allah ta’ala ko dekhne ka waqia in masail mein se nhi hai jin ko aqal se mustanabat kiya ja sake ya unko zan se bayan kiya jaye. Yeh sirf isi surat par mamool kiya ja sakta hai ki kisi ne Rasulallah صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ se suna ho aur koi shaks yeh nhi keh sakta ki Hazrat Ibne Abbas رضي الله تعالى عنهne apne zan aur qiyas se yeh kaha ki Rasulallah صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ ne Allah ta’ala ko dekha hai.

Allama Mamoor bin Rashid ne kaha is masle mein Hazrat Aisha رضي الله عنها aur Hazrat Ibne Abbas رضي الله تعالى عنه ka ikhtilaf hai aur Hazrat Aisha رضي الله عنها Hazrat Ibne Abbas رضي الله تعالى عنه se zyada aalim nahi hai. Hazrat Ibne Abbas رضي الله تعالى عنه ki riwayat roiyat baari ka isbat karti hai. Aur Hazrat Aisha رضي الله عنهاwagaira ki riwayat roiyat ki nafi karti hai. Aur jab masbat aur manfi riwayat mein taaruz ho to masbat riwayat ko manfi par tarji di jati hai. Hasil behes yeh hai ki aqsar ulema ke nazdeek raj’ae yeh hai ki shab e meraj Rasulallah صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ ne apne sar ki ankhon se apne Rab tabarak wa taala ko dekha hai.

Aur Hazrat Aisha رضي الله عنها ne kisi hadees ki bina par roiyat ka inkar nahi kiya agar is silsile mein unke paas koi hadees hoti to iska zikr karti Hazrat Aisha رضي الله عنها ne is masle ka Quran e majeed ki ayat se istimbaat kiya hai. Iske jawab ko hum wazeeh karte hai.

Allah taala ka irshad hai “Nigahe uska idrak nahi kar sakti aur woh sab ankhon ka idrak karta hai”  (Surah Anam, 103)

Iska jawab yeh hai ki kyuki idrak se murad ehata hai aur Allah Ta’la ka ehata nahi kiya ja sakta. Aur jab Quran e majeed mein ehata ki nafi ki gayi hai to is se bagair ehata ke roiyat ki nafi lazim nahi aati.

● ALLAMA SUYUTI SHAFAI LIKHTE HAI:

Aksar ulema ke nazdeek raajae yeh hai ke Shab e Meraj Nabi e Kareem صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ ne Apne Rab ko apne sar ki ankhon se dekha hai. Jaisa ki Hazrat Ibne Abbas رضي الله تعالى عنهwagaira ki hadees mein hai aur is cheez ka isbaat Rasulallah صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ se sama ke bagair mumkin nahi hai. Hazrat Aisha رضي الله عنهاne jo kaha hai ki Aap ُ علیہِ و آلہِ وسلمِne Allah Ta’ala ko nahi dekha to unhone Rasulallahصلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ ki kisi hadees par iski buniyaad nahi rakhi. Unka istedlal Quran e majeed ki ayat se hai aur uska jawab yeh hai ki Quran e majeed mein jis idraak ki nafi hai woh idraak ala wajeh ul ehaata hai aur Allah Ta’ala ka ehaata nahi kiya ja sakta. Aur jab Quran e majeed mein ehaata e rooyat ki nafi ki gayi hai to usse bila ehaata e rooyat ki nafi lazim nahi aati.

[●ALLAMA JALALUDDIN SUYUTI SHAFAI, AL DIBAJ AL SAHIH MUSLIM BIN HIJAJ, JILD 1, PG 247, MATBUA IDARATUL QURAN KARACHI]

● ALLAMA ISMAIL HAQQII HANAFI LIKHTE HAI:

Baaz ulema ne kaha hai ki Aap صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ ne apne Rab ko apni ankhon se dekha hai kyuki Nabi صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِne farmaya Allah Ta’ala ne Moosa se kalam kiya aur Mujhe deedar ataa kiya aur baaz ulema ne kaha Aap صلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ ne apne Rab ko dil se dekha hai yeh qaul sunnat ke khilaf hai aur mazhab e sahi yeh hai ki Aapصلی اللہُ علیہِ و آلہِ وسلمِ ne apne Rab ko sar ki ankhon se dekha hai.

[● ALLAMA ISMAIL HAQQI HANAFI-ROOHUL BAYAN, JILD 9, PG 222].

🕋DEEDAAR E ELAHI ﷻ 📚

https://chat.whatsapp.com/HiUBejzCII32xjlBeYOK7D

📚مسند امام احمد،

باب:  عبداللہ بن عباس کی مرویات، ح 1861📚

حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ قَالَ هِيَ رُؤْيَا عَيْنٍ رَآهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِهِ ۔

ترجمہ:

حضرت ابن عباس (رض) آیت ذیل کی وضاحت میں فرماتے ہیں کہ اس رٶیت کو جو ہم نے آپ کو دکھایا، لوگوں کے لئے ایک آزمائش ہی تو بنایا ہے کہ اس سے مراد آنکھوں کی وہ رؤیت ہے جس سے نبی ﷺ کو شب معراج دکھائی گئی۔

🕋DEEDAAR E ELAHI ﷻ 📚

https://chat.whatsapp.com/HiUBejzCII32xjlBeYOK7D

📚مسند امام احمد،

باب:  عبداللہ بن عباس کی مرویات، ح 1855📚

حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحُصَيْنِ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى قَالَ رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِقَلْبِهِ مَرَّتَيْنِ

ترجمہ:

حضرت ابن عباس (رض) فرماتے ہیں کہ " آنکھ نے جو دیکھا، دل نے اس کی تکذیب نہیں کی " سے مراد یہ ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسم نے اپنے دل کی آنکھوں سے اپنے پروردگار کا دو مرتبہ دیدار کیا ہے۔

🕋DEEDAAR E ILAHI ﷻ 📚

https://www.youtube.com/channel/UCN4YYpeqk_kk0ZxV9R2NE2g

📚مشکوٰۃ شریف،

کتاب: دیدار الٰہی کا بیان،

باب:  کیا آنحضرت ﷺ نے شب معراج میں اللہ تعالیٰ کو دیکھا تھا ؟ ح 5567📚

وعن الشعبي قال : لقي ابن عباس كعبا بعرفة فسأله عن شيء فكبر حتى جاوبته الجبال . فقال ابن عباس : إنا بنو هاشم . فقال كعب : إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى فكلم موسى مرتين ورآه محمد مرتين . قال مسروق : فدخلت على عائشة فقلت : هل رأى محمد ربه ؟ فقالت : لقد تكلمت بشيء قف له شعري قلت : رويدا ثم قرأت ( لقد رأى من آيات ربه الكبرى )  فقالت : أين تذهب بك ؟ إنما هو جبريل . من أخبرك أن محمدا رأى ربه أو كتم شيئا مما أمر به أو يعلم الخمس التي قال الله تعالى : ( إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث )  فقد أعظم الفرية ولكنه رأى جبريل لم يره في صورته إلا مرتين : مرة عند سدرة المنتهى ومرة في أجياد له ستمائة جناح قد سد الأفق  رواه الترمذي  وروى الشيخان مع زيادة واختلاف وفي روايتهما : قال : قلت لعائشة : فأين قوله ( ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى )  ؟ قالت : ذاك جبريل عليه السلام كان يأتيه في صورة الرجل وإنه أتاه هذه المرة في صورته التي هي صورته فسد الأفق

ترجمہ:

حضرت شعبی (رح) کہتے ہیں کہ عرفہ کے دن میدان عرفات میں حضرت ابن عباس (رض) نے حضرت کعب احبار سے ملاقات کی اور ان سے ایک سوال دریافت کیا کہ کیا دنیا میں حق تعالیٰ کا دیدار ممکن ہے ؟ ) حضرت کعب (نے اس سوال کو اتنا عجیب و غریب سمجھا کہ فرط حیرت سے انہوں) نے اللہ اکبر کا نعرہ مارا اور ان کے اس زور دار نعرے کی باز گشت سے پہاڑ گونج اٹھے حضرت ابن عباس (رض) نے کہا کہ ہم ہاشم کی اولاد ہیں ! حضرت کعب نے فرمایا کہ  اچھا تمہارے سوال مقصد اب میری سمجھ میں آیا تو سنو اللہ تعالیٰ نے اپنے دیدار اور اپنے کلام کو محمد ﷺ اور موسیٰ (علیہ السلام) کے درمیان تقسیم کیا (یعنی ایک کو اپنے کلام سے مشرف فرمایا اور ایک کو اپنے دیدار کی سعادت عطاء فرمائی) چناچہ اللہ تعالیٰ نے دو مرتبہ موسیٰ (علیہ السلام) سے کلام کیا۔ ایک مرتبہ تو وادی ایمن میں اور دوسری مرتبہ کوہ طور پر) اور محمد ﷺ نے شب معراج میں دو مرتبہ اللہ تعالیٰ کو دیکھا۔  حضرت مسروق (جو حدیث کے راوی ہیں اور جن سے حضرت شعبہ روایت نقل کرتے ہیں) کہتے ہیں کہ (میدان عرفات میں حضرت کعب اور حضرت عباس کے درمیان ہونے والی اس بات چیت کو سن کر میں حضرت عائشہ صدیقہ (رض) کی خدمت میں حاضر ہوا اور ان سے عرض کیا کہ محمد ﷺ نے اپنے پروردگار کو دیکھا ہے ؟ حضرت عائشہ (رض) نے جواب دیا کہ (مسروق) تم نے ایسی بات پوچھی ہے جس سے میرے جسم کے رونگٹے کھڑے ہوگئے ہیں (یعنی میرا عتقاد یہ ہم کہ اللہ تعالیٰ کی ذات اس سے پاک منزہ ہے کہ وہ کسی کو نظر آئے اس لئے میرے نزدیک دنیا میں اس کے دیدار کا واقع ہونا محال ہے اب تم نے یہ سوال پوچھا تو اس کی اس پاک ذات کی عظمت وخوف کے مارے میرے رونگٹے کھڑے ہوگئے میں نے عرض کیا کہ، ذرا توقف سے کام لیجئے (یعنی میرے اس سوال سے اتنا پریشان نہ ہوئے اور نہ اتنی جلد دیدار الہٰی کا انکار کیجئے میں چاہتا ہوں کہ آپ ذرا میری بات پوری طرح سن لیں، پھر میں نے دیدار الہٰی کے ثبوت میں یہ آیت پڑھی (لَقَدْ رَاٰى مِنْ اٰيٰتِ رَبِّهِ الْكُبْرٰى) 53 ۔ النجم  18) ( گویا حضرت مسروق نے اس آیت کے ذریعہ یہ ظاہر کیا کہ میرے نزدیک آیت میں بڑی نشانی سے مراد آنحضرت ﷺ بچشم سریا بچشم قلب وہ دیدار الہٰی حاصل ہونا ہے جو پروردگار کی عظمت شان یا آنحضرت ﷺ کی تعظیم و تکریم پر دلالت کرتا ہے) حضرت عائشہ نے یہ سن کر فرمایا کہ (مسروق) یہ آیتیں تمہیں کہاں لے جارہی ہیں ؟ (یعنی تم درست نہیں سمجھ رہے ہو، ان آیتوں کا مطلب آنحضرت ﷺ کو دیدار الہٰی حاصل ہونا نہیں ہے بلکہ) بڑی نشانی سے مراد حضرت جبرائیل (علیہ السلام) ہیں (جن کو آنحضرت نے ان کی اصل صورت میں دیکھا) جو شخص تم سے یہ کہ محمد ﷺ نے شب معراج میں اپنے پروردگار کو دیکھا ہے، یا یہ کہے کہ آنحضرت ﷺ نے ان چیزوں میں سے کچھ چھپالیا ہے جن کے اظہار کا ان کو حکم دیا گیا تھا اور یا یہ کہے کہ آنحضرت ﷺ ان پانچ غیبی باتوں کا علم رکھتے تھے جن کے بارے میں اللہ تعالیٰ نے قرآن کی آیت (اِنَّ اللّٰهَ عِنْدَه عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ ) 31 ۔ لقمان  34) میں ارشاد فرمایا ہے تو بلاشبہ اس نے محمد ﷺ پر بہت بڑا بہتان باندھا (جہان تک اس آیت کا تعلق ہے جو تم نے پڑھی ہے تو) اس کی مراد اس کے علاوہ کچھ نہیں کہ آنحضرت ﷺ نے حضرت جبرائیل (علیہ السلام) کو ان کی اصل صورت میں آپ ﷺ نے ایک مرتبہ تو سدرۃ المنتہی کے نزدیک (جیسا کہ اس آیت (وَلَقَدْ رَاٰهُ نَزْلَةً اُخْرٰى 13 عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهٰى 14) 53 ۔ النجم  14-13) میں فرمایا گیا ہے) اور ایک مرتبہ (مکہ کے نواح) اجیاد میں اور آنحضرت ﷺ نے جبرائیل (علیہ السلام) کو ان کی اصل صورت میں اس طرح دیکھا کہ) ان کے چھ سو بازو تھے اور انہوں نے پورے افق کو گھیر رکھا تھا اس روایت کو ترمذی نے (انہی الفاظ میں) اور بخاری ومسلم نے کچھ مزید اور مختلف الفاظ کے ساتھ نقل کیا ہے نیز بخاری اور مسلم کی ایک روایت میں یوں ہے کہ مسروق نے حضرت عائشہ صدیقہ (رض) سے کہا کہ  اگر آنحضرت ﷺ نے اللہ تعالیٰ کو نہیں دیکھا تو پھر اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کا محمول و مصداق کیا ہے ثم دنی فتدلی فکان قاب قوسین او ادنیٰ حضرت عائشہ نے جواب دیا ان سب کی ضمیروں کا مرجع حضرت جبرائیل (علیہ السلام) ہیں جو عام طور پر آنحضرت ﷺ کے پاس کسی انسان کی شکل و صورت میں (وہ بھی اکثر وبیشتر ایک صحابی حضرت دحیہ کلبی کی صورت میں) آتے تھے اور اس مرتبہ (مکہ کے انواح اجیاد میں) اپنی اس صورت میں آئے تو جو ان کی اصل صورت ہے اور انہوں نے پورے افق کو گھیر رکھا تھا۔    

تشریح

    ہم ہاشم کی اولاد ہیں۔  یعنی ہم نہ صرف اس قبیلہ و خاندان سے تعلق رکھتے ہیں جو ویسے بھی علم و فضیلت، عقل و فراست اور سمجھ بوجھ کے اعتبار سے امتیازی حیثیت رکھتا ہے بلکہ اس خاندان کے بارگاہ نبوت سے نسبت و قرابت رکھنے کی وجہ سے آنحضرت ﷺ کی خدمت میں علوم وانوار سے اکتساب کرنے کے مواقع ہمیں زیادہ بہتر طریقہ پر میسر ہوا ہے اور اس سب سے بڑی خاندانی نسبت و امتیاز کی بنا پر اللہ تعالیٰ نے ہمیں علم و معرفت سے سرفراز فرمایا ہے لہذا مجھ سے یہ توقع نہ رکھئیے کہ میں کوئی ایسا سوال کروں گا جو علم وعقل سے بعید ہو، میں نے جو کچھ پوچھا ہے اس گہرائی میں پہنچنے کی کوشش کیجئے اور میرے سوال پر حیرت و غصہ کرنے کے بجائے غور وفکر کرکے جواب دیجئے کہ کیا دنیا میں حق تعالیٰ کا دیدار فی الجملہ ممکن ہے دراصل جب حضرت ابن عباس (رض) نے مذکورہ سوال کیا تو حضرت کعب (رض) یہ سمجھے کہ ابن عباس (رض) دنیا میں مطلق دیدار الہٰی کے بارے میں ذرا زور دار الفاظ کا اظہار کیا تو حضرت کعب احبار (رض) کو ان کے سوال میں غور وفکر کرنا پڑا اور تب وہ ان کی مراد سمجھے کہ ان کے سوال میں مطلق دیدار الہٰی مراد نہیں ہے بلکہ فی الجملہ دیدار الہٰی مراد ہے اس کے بعد انہوں نے جواب دیا کہ صرف آنحضرت ﷺ کے لئے دیدار الہٰی ممکن ہے جو آپ ﷺ کو شب معراج میں حاصل ہوا۔  یا یہ کہ آنحضرت ﷺ نے ان چیزوں میں سے کچھ چھپالیا ہے۔۔۔۔۔ الخ۔ میں ان چیزوں سے مراد احکام وشرائع ہیں جن کا لوگوں تک پہنچانا آنحضرت ﷺ کے لئے ضروری قرار دیا گیا جیسا کہ قرآن کریم میں ارشاد ہے   ( یایہا الرسول بلغ ماانزل الیک من ربک وان لم تفعل فما بلغت رسالتہ ) اے پیغمبر ﷺ جو کچھ احکام وشرائع اللہ تعالیٰ کی طرف سے آپ ﷺ پر نازل ہوئے ہیں سب لوگوں تک پہنچا دیجئے اور اگر ایسا نہ کیا تو آپ ﷺ اللہ کا پیغام پہنچانے میں قاصر رہے۔   اور  چھپانے  کا مفہوم عام ہے کہ خواہ تمام احکام وشرائع کو چھپانے کے بارے میں کہا جائے یا ان احکام وشرائع میں سے کچھ کو اس سے شیعہ لوگوں کی اس گمراہ کن بات کی تردید ہوجاتی ہے کہ کچھ احکام وشرائع ایسے ہیں جن کو آنحضرت ﷺ نے اپنے اہل بیعت کے لئے مخصوص رکھا ہے، ان کا دائرہ پوری امت تک وسیع نہیں کیا۔ تو پھر اللہ کے اس ارشاد کا محمول و مصداق کیا ہے کے ذریعہ حضرت مسروق نے سورت نجم کی ان تمام آیات کی طرف اشارہ کیا جن کے بارے میں صحابہ وتابعین اور ائمہ مفسرین کے اختلافی اقوال کا ذکر پیچھے بھی کیا جا چکا ہے وہ آیتیں یہ ہیں۔ (ثُمَّ دَنَا فَتَدَلّٰى۔ فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ اَوْ اَدْنٰى۔ فَاَوْحٰى اِلٰى عَبْدِه مَا اَوْحٰى 10 مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَاٰى 11) 53 ۔ النجم  8 تا 11) وہ آپ ﷺ کے نزدیک آیا پھر اور نزدیک آیا تو دونوں کمانوں کے برابر فاصلہ رہ گیا بلکہ اور بھی کم پھر خدا نے اپنے بندے پر وحی نازل فرمائی جو کچھ کہ نازل فرمائی تھی جو کچھ انہوں نے دیکھا ان کے دل نے اس کو جھوٹ نہ جانا۔ پس بظاہر ذہن میں یہ بات آتی ہے کہ دنی کی ضمیر اللہ تعالیٰ کی طرف پھرتی ہے اسی طرح تدلی اور فکان قاب قوسین میں کان کی ضمیریں بھی اللہ تعالیٰ ہی کی طرف راجع ہیں جس کا ایک ظاہری قرینہ فاوحی کی ضمیر ہے کہ اس کا مرجع یقینی طور پر اللہ تعالیٰ ہے اس بنیاد پر حضرت مسروق نے اشکال ظاہر کیا کہ اگر شب معراج میں آنحضرت ﷺ کو دیدار الہٰی حاصل نہیں ہوا تھا تو ان آیتوں کے کیا معنی ہوں گے ؟ اس اشکال کا جواب حضرت عائشہ صدیقہ (رض) نے یہ دیا کہ ان افعال کی ضمیروں کا مرجع اللہ تعالیٰ ہے ہی نہیں بلکہ حضرت جبرائیل (علیہ السلام) ہیں لہٰذا یہ سمجھنا کہ ان آیتوں سے آنحضرت ﷺ کا اللہ تعالیٰ کا دیکھنا ثابت ہوتا ہے غیر درست نتیجہ اخذ کرنا ہے پھر حضرت عائشہ صدیقہ (رض) نے کان یاتیہ فی صورۃ الرجل الخ کے ذریعہ ایک اور اشکال کا جواب دیا کہ اگر یہ سوال پیدا ہو کہ حضرت جبرائیل (علیہ السلام) کو تو آنحضرت ﷺ برابر دیکھا ہی کرتے تھے پھر شب معراج میں ان کو دیکھنے کو اس اہتمام کے ساتھ بیان کرنے کی کیا ضرورت تھی ؟ تو حضرت عائشہ نے گویا کہ اس اشکال کے دفیعہ کے لئے فرمایا کہ حضرت جبرائیل (علیہ السلام) عام طور پر آنحضرت ﷺ کے پاس انسانی شکل و صورت آیا کرتے تھے وہ آپ ﷺ کے سامنے اپنی اصل صورت کے ساتھ صرف دو مرتبہ آئے ہیں ایک دفعہ تو نبوت کے بالکل ابتدائی زمانہ میں مکہ میں جب آنحضرت ﷺ نے ان کو اس طرح دیکھا تھا کہ ان کے چھ سو بازو تھے اور پورا افق ان سے مامور تھا اور پھر اسی اصل صورت وہیبت کے ساتھ دوسری مرتبہ شب معراج میں سدرۃ المنتہی کے پاس آپ ﷺ کو نظر آئے تھے۔ حاصل یہ کہ حضرت ابن عباس (رض) نے حضرت کعب احبار (رض) کے قول سے استدلال کرتے ہوئے اس کو اختیار کیا کہ آنحضرت ﷺ نے شب معراج میں اللہ تعالیٰ کو دو مرتبہ دیکھا ہے بایں احتمال کہ دونوں مرتبہ بصر (سر کی آنکھوں) سے دیکھا ہو یا بصیرت (دل کی آنکھوں) سے یا یہ کہ ایک مرتبہ تو بچشم سر دیکھا ہو اور ایک مرتبہ بچشم قلب اگرچہ اس پر اتفاق ہے کہ آنحضرت ﷺ نے اللہ تعالیٰ کو بچشم سر دو مرتبہ نہیں دیکھا ہے۔ ایک اور حضرت عائشہ اس سے انکار کرتی ہیں کہ آنحضرت ﷺ نے شب معراج میں اللہ تعالیٰ کو دیکھا تو ان کے اس انکار کو مطلق انکار پر بھی محمول کیا جاسکتا ہے اور مقید انکار پر بھی مطلق انکار کا مطلب تو یہ ہے کہ وہ سرے سے آنحضرت ﷺ کے دیدار الہٰی کے منکر ہیں خواہ بچشم قلب دیکھنا مراد لیا جائے یا بچشم سر اور مقید انکار کا مطلب یہ ہے کہ وہ بچشم سر دیکھنے کی منکر ہیں، بچشم قلب دیکھنے کی نہیں لیکن حضرت عائشہ کے اس ارشاد کو دیکھتے ہوئے زیادہ درست یہی معلوم ہوتا ہے کہ ان کے انکار کو مطلق انکار پر محمول کیا جائے۔ اور حافظ ابن حجر یہ کہتے ہیں کہ حضرت ابن عباس کے اثبات اور حضرت عائشہ کے انکار کے درمیان جو تضاد ہے اس کو دور کرنے کے لئے یہ تاویل کی جانی چاہے کہ حضرت عائشہ کا انکار بچشم سر دیکھنے پر اور حضرت ابن عباس کا اثبات بچشم قلب دیکھنے پر محمول ہے، لیکن بچشم قلب دیکھنے کا مطلب مجرد علم نہیں ہے کیونکہ اللہ تعالیٰ کی ذات کا علم وعرفان تو حضور کو ہر وقت ہی حاصل رہتا تھا، اس کو شب معراج کے ساتھ مخصوص کرکے بیان کرنے کے کوئی معنی نہیں ہوں گے، لہٰذا بچشم قلب دیکھنے کا مطلب یہی ہوسکتا ہے کہ اس خاص موقعہ پر اللہ تعالیٰ نے آنحضرت ﷺ کے قلب میں وہ بنیائی پیدا فرمادی تھی جو آنکھوں میں ہوتی ہے اور اس طرح آنحضرت ﷺ نے قلب کے ذریعہ اللہ تعالیٰ کا وہ دیدار حاصل کیا جو جنّتی ہر جمعہ کو جنّت میں دیدارِ الٰہی حاصل کرینگے ۔

🕋DEEDAAR E ELAHI ﷻ 📚

https://www.youtube.com/channel/UCN4YYpeqk_kk0ZxV9R2NE2g

📚مشکوٰۃ شریف،

کتاب: دیدار الٰہی کا بیان،

باب:  شب معراج میں آنحضرت ﷺ کو دیدار الہٰی ، ح 5565📚

عن أبي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم : هل رأيت ربك ؟ قال :  نور أنى أراه  . رواه مسلم📚

ترجمہ:

حضرت ابوذر (رض) کہتے ہیں کہ میں نے رسول کریم ﷺ سے پوچھا کہ کیا آپ ﷺ نے شب معراج میں) اپنے پروردگار کو دیکھا ہے ؟ آنحضرت ﷺ نے فرمایا ! پروردگار تو ایک نور ہے میں اس کو کیسے دیکھ سکتا ہوں۔  (مسلم)  

تشریح

    پروردگار تو ایک نور ہے۔۔۔۔۔۔ الخ۔  کا مطلب یہ ہے کہ اس کی ذات، جسم ومکان کی قیود سے ماوراء ایسا نور عظیم ہے جس کی نورانیت کا کمال اور جس کے ظہور کی شدت نہ انسان کے ادراک میں آسکتی ہے اور نہ نگاہ وبصر کو اتنی تاب کہ اس کی خیرہ کردینے والی تجلیات کے سامنے ٹھہر سکے واضح رہے کہ اللہ تعالیٰ کی ذات کو خود قرآن کریم  نور  سے تعبیر کیا گیا ہے جیسا ارشاد ہوا اللہ نور السموت والارض۔ (اللہ تعالیٰ آسمانوں اور زمین کا نور ہے) یعنی کائنات میں ہر طرف اسی تجلیات کا ظہور ہے اور جو چیز نظر آتی ہے اسی کی روشنی کی بدولت نظر آتی ہے نیز جو چیزیں زمین و آسمان کو روشنی بہم پہنچاتی ہیں جسے سورج، چاند اور ستارے وغیرہ وہ سب اسی کی روشن کی ہوئی ہیں یا مطلب ہے کہ اللہ تعالیٰ پوری کائنات کا نور ہدایت ہے اور زمین پر بسنے والوں اور آسمان میں رہنے والوں ہر ایک کو وہی ہدایت کرنے والا ہے اور اسی کا نور ہدایت بندوں کے دلوں و دماغ کو روشن کرنے والا ہے، نیز پروردگار کے ناموں میں سے ایک نام  نور  بھی ہے یعنی وہ خود بھی ظاہر و روشن ہے اور دوسروں کو ظاہر روشن کرنے والا ہے۔  نور انی اراہ  میں لفظ انی کتاب کے اکثر نسخوں میں الف کے زبر اور نون کی تشدید کے ساتھ ہی منقول ہے اور اسی کے اعتبار سے یہ ترجمہ کیا گیا ہے کہ  اللہ تو ایک نور ہے، میں اسے کیسے دیکھ سکتا ہوں۔  لیکن بعض نسخوں میں نور اور انی الگ الگ لفظ کے بجائے ایک ہی لفظ یعنی نور انی منقول ہے (جس میں ی مشدد نسبت کے لئے ہیں اور الف اور نون زائد مبالغہ کے لئے ہیں) اس صورت میں اراہ کا لفظ اظنہ کا مفہوم ادا کرے گا اور رویۃ بمعنی رائے سے مشتق سمجھا جائے گا اور قال نورانی اراہ کا یہ ترجمہ ہوگا کہ آنحضرت ﷺ نے فرمایا    میں اس (پروردگار کو نورانی گمان کرتا ہوں۔ پس لفظ اراہ کو اگر الف کے پیش کے ساتھ پڑھا جائے تو اس کے معنی کے اعتبار سے زیادہ مناسب وموزوں ہوگا۔ ابن مالک نے اس حدیث کے ضمن میں لکھا ہے کہ اس بارے میں علماء کے اختلافی اقوال ہیں کہ آنحضرت ﷺ نے شب معراج میں اللہ تعالیٰ کو اپنی آنکھوں سے دیکھایا نہیں ؟ جو حضرات یہ کہتے ہیں کہ آنحضرت ﷺ کو شب معراج میں کھلی آنکھوں سے اللہ تعالیٰ کا دیدار حاصل ہوا ہے اور جو حضرات اس کا انکار کرتے ہیں دونوں ہی فریق الفاظ روایت کے مذکورہ بالا اختلاف کے سبب اس حدیث کو اپنی اپنی دلیل قرار دیتے ہیں کیونکہ اگر  نور انی اراہ  کی روایت کو سامنے رکھا جائے تو اس جملہ کے، استفہام بطریق انکار کے اسلوب کے پیش نظر اس عبارت کا مطلب یہ ہوگا کہ پروردگار کی ذات چونکہ نور محض ہے اور کوئی انسانی آنکھ اس کی طرف نظر اٹھانے پر قادر ہی نہیں ہوسکتی اس لئے میں کہتا ہوں کہ میں نے معراج کی رات میں اپنے پروردگار کو نہیں دیکھا ہے لیکن اگر نورانی اراہ کی روایت کو دیکھا جائے تو یہ ثابت ہوتا ہے کہ حضور ﷺ نے معراج کی رات میں اللہ تعالیٰ کو دیکھا ہے البتہ یہ کہا جائے گا کہ آنحضرت ﷺ نے یہ بات کہنے کے لئے حکایت ماضی صیغہ حال کا اسلوب اختیار فرمایا۔

🕋DEEDAAR E ILAHI ﷻ📚

https://www.youtube.com/channel/UCN4YYpeqk_kk0ZxV9R2NE2g

📚جامع ترمذی،

کتاب: قرآن کی تفسیر کا بیان،

باب:  سورت نجم کی تفسیر،

حدیث نمبر: 3279 📚

 

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمْرِو بْنِ نَبْهَانَ بْنِ صَفْوَانَ الْبَصْرِيُّ الثَّقَفِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ كَثِيرٍ الْعَنْبَرِيُّ أَبُو غَسَّانَ، حَدَّثَنَاسَلْمُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:‏‏‏‏ رَأَى مُحَمَّدٌ رَبَّهُ، ‏‏‏‏‏‏قُلْتُ:‏‏‏‏ أَلَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ:‏‏‏‏ لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ سورة الأنعام آية 103 قَالَ:‏‏‏‏ وَيْحَكَ ذَاكَ إِذَا تَجَلَّى بِنُورِهِ الَّذِي هُوَ نُورُهُ، ‏‏‏‏‏‏وَقَالَ:‏‏‏‏ أُرِيَهُ وَقَدْ رَأَى مُحَمّدُ رَبَّهُ مَرَّتَيْنِ . قَالَ أَبُو عِيسَى:‏‏‏‏ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ.

ترجمہ:

عکرمہ سے روایت ہے کہ  عبداللہ بن عباس (رض) نے کہا : محمد  ﷺ  نے اپنے رب کو دیکھا ہے، میں نے کہا : کیا اللہ تعالیٰ نے یہ نہیں فرمایا ہے «لا تدرکه الأبصار وهو يدرک الأبصار»  اس کو آنکھیں نہیں پاسکتی ہیں ہاں وہ خود نگاہوں کو پا لیتا ہے   (الانعام : ١٠٣) ، انہوں نے کہا : تم پر افسوس ہے  (تم سمجھ نہیں سکے)  یہ تو اس وقت کی بات ہے جب وہ اپنے ذاتی نور کے ساتھ تجلی فرمائے، انہوں نے کہا : آپ نے اپنے رب کو دو بار دیکھا ہے۔   

 امام ترمذی کہتے ہیں : یہ حدیث اس سند سے حسن، غریب ہے۔   

    

 صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 3279📚

🕋DEEDAAR E ILAHI [2]📚

https://www.youtube.com/channel/UCN4YYpeqk_kk0ZxV9R2NE2g

📚جامع ترمذی،

کتاب: قرآن کی تفسیر کا بیان،

باب:  سورت نجم کی تفسیر،

حدیث نمبر: 3280 [3461] 📚

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأُمَوِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِ اللَّهِ  فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى ‏‏‏‏ 9 ‏‏‏‏ فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى ‏‏‏‏ 10 ‏‏‏‏ سورة النجم آية 9-10، ‏‏‏‏‏‏وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى ‏‏‏‏ 13 ‏‏‏‏ عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ‏‏‏‏ 14 ‏‏‏‏ سورة النجم آية 13-14 ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:‏‏‏‏ قَدْ رَآهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ أَبُو عِيسَى:‏‏‏‏ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.

ترجمہ:

ابوسلمہ سے روایت ہے کہ  ابن عباس (رض) نے آیت : «ولقد رآه نزلة أخری عند سدرة المنتهى»  ١ ؎ «فأوحی إلى عبده ما أوحی»  ٢ ؎«فكان قاب قوسين أو أدنی»  ٣ ؎ کی تفسیر میں کہا : نبی اکرم  ﷺ  نے اللہ تعالیٰ کو دیکھا ہے۔   

 امام ترمذی کہتے ہیں : یہ حدیث حسن ہے۔ 

  

 تخریج دارالدعوہ :  تفرد بہ المؤلف  ( تحفة الأشراف : ٦٥٦٣) (حسن صحیح) 📚

 وضاحت :  ١ ؎ : النجم : ١٣ ،  ٢ ؎ : النجم : ١٠ ،  ٣ ؎ : النجم : ٩   

 قال الشيخ الألباني :  حسن صحيح الظلال (191 / 439)   

 صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 3280📚

🕋DEEDAAR E ILAHI [3]📚

https://www.youtube.com/channel/UCN4YYpeqk_kk0ZxV9R2NE2g

📚جامع ترمذی،

کتاب: قرآن کی تفسیر کا بیان،

[3461] حدیث نمبر: 3281 📚

 

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، وَابْنُ أَبِي رِزْمَةَ، وأبو نعيم، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ:‏‏‏‏  مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى سورة النجم آية 11، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ رَآهُ بِقَلْبِهِ . قَالَ:‏‏‏‏ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.

ترجمہ:

عبداللہ بن عباس (رض) سے روایت ہے کہ  انہوں نے آیت «ما کذب الفؤاد ما رأى»  جو کچھ انہوں نے دیکھا اسے دل نے جھٹلایا نہیں  (بلکہ اس کی تصدیق کی)   (النجم : ١١) ، پڑھی، کہا : نبی اکرم  ﷺ  نے اپنے رب کو دل کی آنکھ سے دیکھا۔   

 امام ترمذی کہتے ہیں : یہ حدیث حسن ہے📚

   

 تخریج دارالدعوہ :  تفرد بہ المؤلف  ( تحفة الأشراف : ٦١٢١) (صحیح) (عکرمہ سے سماک کی روایت میں اضطراب پایا جاتا ہے، لیکن شواہد کی بنا پر یہ حدیث صحیح لغیرہ ہے) ۔

 

 قال الشيخ الألباني :  صحيح الظلال (191 / 439)   

 صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 3281📚

🕋DEEDAAR E ELAHIﷻ📚

{PART 7}👇🏻

✍🏻محمد یوسف رضا قادری رضوی🌹

 https://www.youtube.com/channel/UCN4YYpeqk_kk0ZxV9R2NE2g

📚سورۃ نمبر 53 النجم

آیت نمبر 5📚

ترجمہ:

سخت قوتوں والے نے ان تک علم پہنچایا

تفسیر:

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : سخت قوتوں والے نے ان تک علم پہنچایا۔ بہت زبردست نے پھر اللہ نے استواء فرمایا۔ اس وقت وہ (نبی یا جبریل) آسمان کے سب سے اونچے کنارے پر تھے۔ پھر وہ ( اللہ، نبی سے) قریب ہوا، پھر زیادہ قریب ہوا۔ تو وہ ( نبی، اللہ سے) وہ کمانوں کی مقدار ( قریب) ہوگئے بلکہ اس سے بھی زیادہ۔ پھر اللہ نے اپنے مقدس بندے کی طرف وحی فرمائی جو بھی وحی فرمائی۔ ( آپ کے) قلب نے اس کی تکذیب نہ کی جو آپ کی آنکھوں نے دیکھا۔ ( النجم : ١١۔ ٥)

حضرت جبریل کی شدید قوت اور نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا حضرت جبریل کو دوبارہ دیکھنا 

النجم : ٥۔ ٦ میں فرمایا : سخت قوتوں والے نے ان تک علم پہنچایا۔ بہت زبردست نے، تمام مفسرین کی تصریح کے مطابق اس سے مراد حضرت جبریل امین (علیہ السلام) ہیں۔ حضرت جبریل امین کی شدت اور قوت کا یہ علم تھا کہ انہوں نے حضرت لوط (علیہ السلام) کی قوم کی بستیوں کو اپنے اپک پر کے اوپر اٹھا لیا پھر ان بستیوں کو اٹھا کر آسمان تک لے گئے، حتیٰ کہ آسمان والوں نے مرغوں کی بانگ اور کتوں کے بھونکنے کی آوازیں سنیں، پھر ان تمام بستیوں کو پلٹ کر زمین پر پھینک دیا اور ان کی شدت کی یہ کیفیت تھی کہ انہوں نے دیکھا کہ ابلیس، حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) سے ارض مقدسہ کی کسی گھاٹی میں کلام کر رہا ہے انہوں نے اپنے پر سے پھونک مار کر سر زمین ہند کے دور دراز پہاڑ پر پھینک دیا، اور ان کی شدت کا یہ عالم تھا کہ قوم ثمود جو بہت جسیم اور بہت طاقت ور تھی ان کی ایک چیخ سے وہ ہلاک ہوگئی اور یہ ان کی قوت تھی کہ وہ آسمان سے انبیاء (علیہم السلام) پر نازل ہوتے اور پلک جھپکنے سے پہلے واپس آسمان پر پہنچ جاتے اور ان کی عقل کی عظمت یہ تھی کہ اللہ تعالیٰ نے ان کو تمام انبیاء (علیہم السلام) کی وحی پر امین بنایا۔ ( الجامع الاحکام القرآن جز ١٧ ص ٨٠۔ ٧٩)

اس کے بعد اللہ نے استواء فرمایا یعنی اپنی شان کے مطابق عرش پر جلوہ فرماہوا، یہ حضرت حسن بصری کی تفسیر ہے۔

اور ربیع بن انس، فزاء، سعید بن مسیب اور سعید بن جبیر نے یہ کہا ہے کہ سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) تک علم پہنچانے کے بعد حضرت جبریل (علیہ السلام) آسمان کے بلند مقام پر پہنچے اور پھر اپنی صورت میں قائم ہوگئے جس صورت میں اللہ تعالیٰ نے ان کو پیدا کیا تھا۔

حضرت ابن مسعود (رض) بیان کرتے ہیں کہ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حضرت جبریل (علیہ السلام) کو ان کی اصل صورت میں صرف دوباردیکھا ہے، اس مرتبہ اس وقت جب آپ نے ان سے ان کی اصل صورت میں دیکھنے کا سوال کیا تو انہوں نے آسمان کے کنارے کو بھر لیا اور دوسری بار اس وقت جب نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) حضرت جبریل (علیہ السلام) کے ساتھ آسمان پر چڑھے اس وقت وہ افق اعلیٰ پر تھے۔ ( المعجم الکبیر رقم الدیث : ١٠٥٤٧، مسند احمد ج ١ ص ٤٠٧، کتاب العظمۃ ج ٢ ص ٧٩١)

النجم : ٧ میں فرمایا : اس وقت وہ ( نبی یا جبریل) آسمان کے سب سے اونچے کنارے پر تھے۔

علامہ علی بن حبیب ماوردی متوفی ٤٥٠ ھ اس آیت کی تفسیر میں لکھتے ہیں :

اس آیت کی تفسیر میں دو قول ہیں :

(١) سدی نے کہا : اس سے مراد یہ ہے کہ حضرت جبریل نے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو آسمان کے سب سے اونچے کنارے پر دیکھا۔

(٢) عکرمہ نے کہا : اس کا معنی یہ ہے کہ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حضرت جبریل (علیہ السلام) کو آسمان کے سب سے اونچے کنارے پر دیکھا۔ 

اور ” افق اعلیٰ “ کی تفسیر میں تین قول ہیں : (١) مجاہد نے کہا کہ اس سے مراد آفتاب کے طلوع ہونے کی جگہ ہے (٢) قتادہ نے کہا : اس سے مراد صبح کے طلوع ہونے کی جگہ ہے (٣) ابن زید نے کہا : اس سے مراد آسمان کے کناروں میں سے کوئی ایک کنارہ ہے۔ (النکت والعیون ج ٣٩٢٥، دارلکتب العلمیہ، بیروت )

ابو وائل بیان کرتے ہیں کہ حضرت عبد اللہ بن مسعود (رض) نے فرمایا کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے حضرت جبریل کو اصل صورت میں دیکھا اور ان کے چھ سو پر تھے، ہر پر نے افق کو بھر لیا تھا اور ان سے موتی، یاقوت اور جواہر جھڑ رہے تھے (مسند احمد ج ١ ص ٣٩٥، تفسیر ابن کثیر ج ٤ ص ٢٧٣، دارالفکر، بیروت، ١٤١٧ ھ)

” دنا فتدلی “ کی ضمیروں کے مرجع کے مفسرین کے اقوال 

النجم : ٧٠ میں فرمایا : پھر وہ ( اللہ، نبی سے) قریب ہوا، پھر زیادہ قریب ہوا۔ 

اس آیت میں ” دنا “ اور ” فتدلی “ کے الفاظ ہیں ” دنا “ کے معنی ہیں : قریب ہوئے اور ” فتدلیٰ “ کے متعلق ابن قتیبہ نے کہا ہے : اس کا معنی بھی ہے قریب ہوئے، کیونکہ ” تدلی “ قرب کے لیے وضع کیا گیا ہے اور الزجاج نے کہا : ” دنا “ کا معنی ہے : قریب ہوئے اور ” فتدلیٰ “ کا معنی ہے : پس زیادہ قریب ہوئے اور دوسرے ائمہ نے کہا : ” تدلی “ کا اصل معنی ہے : کسی چیز کے قریب نازل ہونا، پس اس کو قرب کے لیے وضع کیا گیا ہے۔

” دنا “ اور ” فتدلی “ کی ضمیروں میں اختلاف ہے کہ کون کس کے قریب ہوا ؟ علامہ ابن جوزی متوفی ٥٩٧ ھ لکھتے ہیں : 

مقاتل نے کہا : رب العزت عزوجل شب معراج سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے قریب ہوا تو نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اللہ سے دو کمانوں کی مقدار قریب ہوگئے، پھر زیادہ قریب ہوئے۔

حضرت ابن عباس (رض) اور قرظی نے کہا : سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اپنے رب عزوجل کے قریب ہوئے۔

حسن بصری اور قتادہ نے کہا : حضرت جبریل جب زمین سے افق اعلیٰ پر مستوی ہوگئے تو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی طرف نازل ہوئے۔

مجاہد نے کہا : حضرت جبریل اپنے رب عزوجل کے قریب ہوئے، پس وہ دو کمانوں کے قریب بلکہ اس سے بھی زیادہ قریب ہوئے۔

علامہ ابن جوزی نے کہا : ان اقوال میں قول مختار مقاتل کا ہے کیونکہ اس کی تائید میں ” صحیح بخاری “ اور ” صحیح مسلم “ کی حدیث ہے۔ ( زاد المسیر ج ٨ ص ٦٦۔ ٦٥، مکتب اسلامی، بیروت، ١٤٠٧ ھ)

علامہ ابن جوزی نے جس حدیث کا حوالہ دیا ہے وہ یہ ہے :

ودنا الجبار رب العزۃ فتدلی حتی کان منہ قاب قوسین او ادنی 

اور جبار رب العزت آپ کے قریب ہوا حتی ٰکہ وہ آپ سے دو کمانوں کی مقدار قریب، بلکہ اس سے بھی زیادہ ہوا۔

( صحیح البخاری رقم الحدیث : ٧٥١٧، صحیح مسلم رقم الحدیث : ١٦٢ )

نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اللہ عزوجل کے قریب ہونے کے محمل کے متعلق محدثین اور مفسرین۔۔۔۔۔۔ کی تصریحات 

حافظ احمد بن علی بن حجر عسقلانی شافعی متوفی ٨٥٢ ھ اس حدیث کی شرح میں لکھتے ہیں :

علماء نے اس حدیث سے اشکال کو زائل کیا ہے، قاضی عیاض نے ” الشفائ “ میں لکھا ہے کہ اس حدیث میں اللہ تعالیٰ کی طرف جو قریب ہونے کی اضافت کی گئی ہے اس سے زمان اور مکان اور جگہ کا قرب مراد نہیں ہے اس سے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے عظیم مرتبہ اور آپ کے شرف والے درجہ کو ظاہر کرنا مراد ہے اور نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو خود سے مانوس کرنا اور آپ کا اکرام کرنا مراد ہے، اور اس کی وہی تاویل کی جائے گی جو درج ذیل احادیث میں کی گئی ہے :

حضرت ابوہریرہ (رض) بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا : ہمارا رب تبارک و تعالیٰ ہر رات آسمان ِ دنیا کی طرف نزول فرماتا ہے یعنی اترتا ہے، جب تہائی رات باقی رہ جاتی ہے اور فرماتا ہے : کون مجھ سے دعا کرتا ہے کہ میں اس کی دعا قبول کروں اور کون مجھ سے سوال کرتا ہے کہ میں اس کو عطاء کروں اور کون مجھ سے استغفار کرتا ہے کہ میں اس کی مغفرت کر دوں ؟ (صحیح البخاری رقم الحدیث : ١١٤٥، صحیح مسلم رقم الحدیث : ٧٥٨، سنن ابو دائود رقم الحدیث : ١٣١٤، سنن ترمذی رقم الحدیث : ٣٤٩٨، سنن ابن ماجہ رقم الحدیث : ١٣٦٦، السنن الکبریٰ للنسائی رقم الحدیث : ٧٧٦٨ )

علامہ ابو الحسن علی بن خلف المعروف بابن بطال مالکی متوفی ٥٤٩ ھ اس حدیث کی شرح میں لکھتے ہیں :

اہل بدعت نے اس حدیث پر یہ اعتراض کیا ہے کہ نازل ہونا اور اترنا جسم ہونے کا تقاضا کرتا ہے سو اس حدیث سے یہ لازم آتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کا جسم ہو، اس کا جواب یہ ہے کہ اس قسم کی آیات تو قرآن مجید میں بھی ہیں، اللہ تعالیٰ فرماتا ہے : ( البقرہ : ٢١٠)

وہ صرف اس کا انتظار کر رہ ہیں کہ ان کے پاس اللہ خود ابر کے سائے بانوں میں آجائے اور اس کے فرشتے آجائیں۔

فَاَتَی اللہ ُ بُنْیَانَہُمْ مِّنَ الْقَوَاعِدِ (النحل : ٢٦) پس اللہ ان عمارتوں کی بنیادوں پر آیا۔

ان آیات میں اللہ تعالیٰ کی طرف آنے کی نسبت ہے اور آنے اور اترنے دونوں میں اس لحاظ سے کوئی فرق نہیں ہے کہ آنا اور اترنا دونوں انتقال اور حرکت کا تقاضا کرتے ہیں جو جسم کے خواص میں سے ہے، پس ان آیات میں آنے کا وہی معنی کیا جائے گا جو اللہ تعالیٰ کی شان کے لائق ہے اور وہ ہے متوجہ ہونا، اس طرح جس حدیث میں اللہ تعالیٰ کی طرف اترنے کی نسبت ہے، اس کا معنی بھی یہی ہے کہ اللہ تعالیٰ آسمان دنیا کی طرف متوجہ ہوتا ہے۔

( شرح صحیح البخاری لا بن بطلال ج ٣ ص ١٣٩۔ ١٣٧، ملخصا ً ، مکتبہ الرشید، ریاض، ١٤٢٠ ھ)

اسی طرح یہ حدیث ہے :

حضرت ابوہریرہ (رض) بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا : اللہ عزوجل ارشاد فرماتا ہے : میں اپنے بندے کے گمان کے ساتھ ہوں اور جب وہ میرا ذکر کرتا ہے تو میں اس کے ساتھ ہوتا ہوں، اگر وہ میرا تنہائی میں ذکر کرے تو میں اس کا تنہائی میں ذکر کرتا ہوں اور اگر وہ میرا جماعت میں ذکر کرے تو میں جماعت میں اس کا ذکر کرتا ہوں اور جو میرے ایک بالشت قریب ہو تو اس کے ایک ہاتھ قریب ہوتا ہوں اور اگر وہ میرے ایک ہاتھ قریب ہو تو میں اس کے چار ہاتھ قریب ہوتا ہوں اور جو میرے پاس چلتا ہوا آئے تو میں اس کے پاس دوڑتا ہوا آتا ہوں۔

( مسند احمد ج ٢ ص ٤١٣ طبع قدیم، مسند احمد ج ١٥ ص ٢٠٥۔ ٢٠٤۔ رقم الحدیث : ٩٣٥١، طبع مؤسسۃ الرسالۃ، بیروت، ١٤٢٠ ھ 

نیز حافظ ابن حجر عسقلانی لکھتے ہیں :

کہ ” ثم دنا “ سے مراد قرب معنوی ہے تاکہ اللہ تعالیٰ یہ ظاہر فرمائے کہ اس کے نزدیک اپنے نبی (علیہ السلام) کا کتنا عظیم مرتبہ ہے اور ” تدلی “ کا معنی زیادہ قرب کو طلب کرنا ہے اور ” قاب قوسین “ کا معنی ہے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو لطیف محل عطاء کرنا اور اللہ تعالیٰ کی معرفت کی وضاحت کرنا، آپ کی دعا کو قبول کرنا اور آپ کے درجہ کو بلند کرنا۔

( فتح الباری ج ١٥ ص ٤٥٦، ملخصاً و موضحا ًو مخرجاً ، دارالفکر، بیروت، ١٤٢٠ ھ)

علامہ بدر الدین محمود بن احمد عینی اس حدیث کی شرح میں لکھتے ہیں :

اس حدیث میں جبار رب العزت کے قریب ہونے سے مراد قرب معنوی ہے اور اللہ تعالیٰ کے نزدیک جو آپ کا مرتبہ ہے اس کو ظاہر کرنا ہے، اور ” تدلیٰ “ کا معنی ہے : زیادہ قرب کو طلب کرنا اور ” قارب قوسین “ سے مراد آپ کی دعائوں کو قبول کرنا اور آپ کے د رجہ کو بلند کرنا ہے۔ ( عمدۃ القاری ج ٢٥ ص ٢٥٩، دارالکتب العلمیہ، بیروت، ١٤٢١ ھ)

علامہ شہاب الدین احمد القسطلانی نے بھی اس حدیث کی یہی تاویل کی ہے اور الماوردی سے نقل کیا ہے کہ حضرت ابن عباس نے ” ثم دنا “ کی تفسیر میں فرمایا کہ رب سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے قریب ہوا اور ” فتدلی “ کی تفسیر میں فرمایا کہ آپ کی طرف اپنے احکام نازل کیے۔

( النکت والعیون للماوردی ج ٥ ص ٣٩٣، دارالکتب العلمیہ، بیروت) ( ارشاد الساری ج ١٥ ص ٥٦٥، دارالفکر، بیروت، ١٤٢١ ھ)

قاضی عیاض بن موسیٰ مالکی اندلسی متوفی ٥٤٤ ھ لکھتے ہیں :

حضرت انس (رض) سے ” صحیح بخاری “ میں یہ حدیث مروی ہے : الجبار رب العزت قریب ہوا، پس زیادہ قریب ہوا حتیٰ کہ آپ اللہ سے دو کمانوں کی مقدار بلکہ اس سے بھی زیادہ قریب ہوئے۔ ( صحیح البخاری رقم الحدیث : ٧٥١٧)

محمد بن کعب سے روایت ہے کہ سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اپنے رب کے قریب ہوئے پس دو کمانوں کی مقدار ہوگئے۔

جعفر بن محمد نے کہا کہ آپ کو آپ کے رب نے خود سے قریب کیا حتیٰ کہ آپ اپنے رب سے دو کمانوں کی مقدار قریب ہوگئے۔

اور جعفر بن محمد نے کہا : اللہ کے قریب کی کوئی حد نہیں ہے اور بندوں کا قرب محدود ہے، نیز انہوں نے کہا : کیا تم نے دیکھا کہ حضرت جبریل اللہ کے قرب سے کیسے حجاب میں تھے اور سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اللہ کے قریب ہوئے حتیٰ کہ آپ کے دل میں معرفت اور ایمان کو رکھا گیا، پھر آپ سکون قلب سے وہاں تک قریب ہوئے جہاں تک اللہ نے آپ کو قریب کیا اور آپ کے دل سے ہر قسم کا شک اور تردد زائل ہوگیا۔

قاضی عیاض کہتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ کے قریب ہونے یا آپ کو اپنی طرف قریب کرنے کا معنی اس طرح نہیں ہے جو جگہ اور مسافت کا قرب ہو بلکہ جیسا کہ ہم نے امام جعفر صادق سے نقل کیا ہے اللہ کے قرب کی کوئی حد ( تعریف) نہیں ہے اور نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے اللہ تعالیٰ سے قریب ہونے کا معنی یہ ہے کہ آپ کے عظیم مرتبہ، بلند درجہ، آپ کی معرفت کے انوار اور اللہ تعالیٰ کے غیب اور اس کی قدرت کے اسرار کے مشاہدہ کو ظاہر کیا جائے اور اللہ تعالیٰ کے آپ سے قریب ہونے کا معنی یہ ہے کہ آپ کو مانوس کیا جائے اور آپ کا اکرام کیا جائے۔

اور آپ اللہ سے دو کمانوں کی مقدار بلکہ اس سے زیادہ قریب ہوئے، اس کا معنی یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے آپ کو انتہائی قرب اور لطیف محل عطاء کیا، آپ کو واضح معرفت عطاء کی اور محبت سے آپ کی دعائوں کو قبول کیا اور آپ کے مطالبہ کو پورا کیا۔ ( الشفاء ج ١ ص ١٥٩۔ ١٥٨، دارالفکر، بیروت، ١٤١٥ ھ)

علامہ سید محمد آلوسی حنفی متوفی ١٢٧٠ ھ لکھتے ہیں :

حسن بصری حلف اٹھا کر کہتے تھے کہ سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنے رب کو دیکھا ہے اور اللہ تعالیٰ جو نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے قریب ہوا، اس کا معنی یہ ہے کہ اللہ سبحانہٗ نے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا مقام اپنے نزدیک بلند کیا اور ” تدلیٰ “ کا معنی یہ ہے کہ اس نے آپ کو بالکلیہ جانب قدس میں جذب کرلیا اور اسی کو اللہ تعالیٰ کی ذات میں فنا ہونا کہتے ہیں۔

ہم نے جو ” دنا “ کی ضمیر اللہ کی طرف لوٹائی ہے یعنی اللہ آپ کے قریب ہوا، اس کی دلیل ” صحیح بخاری “ کی وہ حدیث ہے کہ جبار رب العزت نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے قریب ہا۔ ( روح المعانی جز ٢٧ ص ٨٠، ملخصا ً ، دارالفکر، بیرو ت، ١٤١٧ ھ)

نیز علامہ آلوسی لکھتے ہیں :

معظم صوفیہ یہ کہتے ہیں کہ اللہ سبحانہٗ جو آپ کے قریب ہوا یا آپ اس کے قریب ہوئے اس سے قرب کا وہ معنی مراد ہے جو اللہ تعالیٰ اور آپ کی شان کے لائق ہے۔ ( روح المعانی جز ٢٧ ص ٨٣، دارالفکر، بیروت، ١٤١٧ ھ)

” فکان قاب قوسین “ کا معنی اور قریب ہونے والے کے مصداق میں مفسرین کا اختلاف اور قول مختار کا تعین 

النجم : ٨ میں فرمایا : تو وہ ( نبی اللہ سے) دو کمانوں کی مقدار ( قریب) ہوگئے، بلکہ اس سے بھی زیادہ ہے۔

اس آیت میں ہے : ” قاب قوسین “ ” قاب “ کا معنی ہے : مقدا اور ” قوسین “ : ’ ’ قوس “ کا تثنیہ ہے، ” قوس “ کا معنی ہے : کمان اور اس میں تین مضاف مخذوف ہیں اور اس کا معنی ہے : وہ دو کمانوں کی مقدار کی مسافت کی مثل قریب ہوگئے، یہ اس کا ظاہری معنی ہے اور اس سے مراد ہے : اللہ کا اپنے نبی کو انتہائی قرب عطاء کرنا ہے اور اس سے قرب مسافت مراد نہیں ہے۔

(الجامع الاحکام القرآن جز ١٧ ص ٨٤۔ ٨٣، ملخصا ً )

اور اس میں مفسرین کا اختلاف ہے کہ کون کس کے قریب ہوا ؟ علامہ الماوردی المتوفی ٤٥٠ ھ نے لکھا ہے کہ اس مسئلہ میں تین اقوال ہیں :

(١) حضرت ابن عباس (رض) نے فرمایا : حضرت جبریل امین اللہ عزوجل کے قریب ہوئے۔

(٢) محمد بن کعب نے کہا : سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اپنے رب کے قریب ہوئے۔

(٣) حضرت جبریل امین سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے قریب ہو۔ ( النکت والعیون ج ٥ ص ٣٩٣، دارالکتب العلمیہ، بیروت)

امام فخر الدین رازی متوفی ٦٠٦ ھ، قاضی بیضاوی متوفی ٦٨٥ ھ اور علامہ اسماعیل حقی متوفی ٩١١ ھ کا مختار یہ ہے کہ حضرت جبریل سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے قریب ہوئے ( یعنی ان کا مختار تیسرا قول ہے) ۔

( تفسیر کبیر ج ١٠ ص ٢٣٩، تفسیر بیضاوی مع الخفاجی ج ٩ ص ٧۔ ٦، روح البیان ج ٩ ص ٢٥٧ )

علامہ قرطبی مالکی متوفی ٦٦٨ ھ نے لکھا ہے :

سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اپنے رب عزوجل کے یا حضرت جبریل امین کے قریب ہوئے ( ان کا مختار دوسرا قول ہے)

( الجامع الاحکام القرآن جز ١٧ ص ٨٣، دارالفکر، بیروت، ١٤١٥ ھ)

علامہ آلوسی متوفی ١٢٧٠ ھ نے بھی دوسرے قول کو اختیار کیا ہے اور لکھا ہے کہ حسن بصری کی روایت ہے کہ پھر نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اللہ کے دو کمانوں کی مقدار قریب ہوگئے۔ ( روح المعانی جز ١٧ ص ٨٠، دارالفکر، بیروت، ١٤١٧ ھ)

حافظ عسقلانی متوفی ٨٥٢ ھ، علامہ عینی متوفی ٨٥٥ ھ، علامہ قسطلانی متوفی ٩١١ ھ اور قاضی عیاض اور متوفی ٥٤٤ کا بھی یہی مختار ہے، جیسا کہ ان کی تصریحات گزر چکی ہیں، خلاصہ یہ ہے کہ اکثر مفسرین اور محدثین کا مختار دوسرا قول ہے۔

” قاب قوسین “ سے مقصود یہ ہے کہ اللہ اور اس کے رسول کا معاملہ واحد ہے 

امام رازی نے لکھا ہے کہ یہ آیت محاورہ عرب کے موافق ہے کیونکہ دوسردار جب ایک دوسرے سے معاہدہ کرلیتے ہیں تو وہ اپنی دونوں کمانوں کو ملاتے ہیں اور یہ اس بات کی علامت ہے کہ ان کے ہتھیار ایک ہیں، اگر کوئی ان پر حملہ کرے گا تو وہ دونوں اس کے خلاف ہتھیار اٹھائیں گے۔ ( تفسیر کبیر ج ١٠ ص ٢٣٩، داراحیاء التراث العربی، بیروت، ١٤١٥ ھ)

اس آیت سے یہ واضح کردیا گیا کہ اللہ اور رسول کا معاملہ واحد ہے، اللہ تعالیٰ کی رضا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی رضا ہے اور اللہ تعالیٰ کی ناراضگی رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی ناراضگی ہے، رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے بیعت کرنا اللہ سے بیعت کرنا ہے، رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی اطاعت کرنا اللہ کی اطاعت کرنا ہے، رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا حکم اللہ کا حکم ہے، رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا منع کرنا اللہ کا منع کرنا ہے، رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو دھوکا دینا اللہ کو دھوکا دینا ہے، اور رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو ایذاء پہنچانا اللہ کو ایذاء پہنچانا ہے، آپ کا خریدنا اللہ کا خریدنا ہے اور آپ کا فعل اللہ کا فعل ہے، قرآن مجید میں اس کی بہت مثالیں ہیں۔

اللہ اور اس کے رسول کا معاملہ واحد ہونے پر قرآن مجید کی آیات 

(١) مَنْ یُّطِعِ الرَّسُوْلَ فَقَدْ اَطَاعَ اللہ ج (النسائ : ٨٠) جس نے رسول کی اطاعت کی، اس نے اللہ کی اطاعت کرلی۔

اس آیت میں یہ واضح تصریح ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی اطاعت اللہ تعالیٰ کی اطاعت ہے۔

(٢) اِنَّ الَّذِیْنَ یُبَایِعُوْنَکَ اِنَّمَا یُبَایِعُوْنَ اللہ ط (الفتح : ١٠)

بے شک جو لوگ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے بیعت کر رہے تھے وہ اللہ سے بیعت کر رہے تھے۔

اس آیت میں یہ صاف بیان ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے بیعت کرنا اور آپ سے خریدنا، اللہ سے بیعت کرنا اور اللہ سے خریدنا ہے۔

رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا ہاتھ صحابہ کے ہاتھوں پر تھا تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا :

(٣) یَدُ اللہ ِ فَوْقَ اَیْدِیْھِمْ ج (الفتح : ١٠) اللہ کا ہاتھ ان کے ہاتھوں کے اوپر ہے۔

اس سے معلوم ہوا کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا ہاتھ اللہ تعالیٰ کا ہاتھ ہے، یعنی آپ کی قوت، عطاء اور مدد اللہ تعالیٰ کی قوت، عطا اور مدد ہے۔

(٤) وَمَا رَمَیْتَ اِذْ رَمَیْتَ وَلٰـکِنَّ اللہ رَمٰی ج (الانفال : ١٧)

آپ نے ( حقیقۃً ) کنکریاں نہیں ماریں جب آپ نے ( ظاہراً ) کنکریاں ماری تھیں، لیکن اللہ نے کنکریاں ماری تھیں۔

اس آیت میں یہ واضح تصریح ہے کہ آپ کا فعل اللہ کا فعل ہے۔

ستر نقبائ ( انصار) نے مدینہ سے آ کر مکہ کی گھاٹی میں اپنی جانوں اور مالوں کو رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے ہاتھ جنت کے عوض فروخت کیا اور رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے جنت کے عوض ان کی جانوں اور مالوں کو خرید تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا :

(٥) اِنَّ اللہ اشْتَرٰی مِنَ الْمُؤْمِنِیْنَ اَنْفُسَھُمْ وَاَمْوَالَھُمْ بِاَنَّ لَھُمُ الْجَنَّۃَ ط (التوبہ : ١١١)

بے شک اللہ نے مؤمنوں سے ان کی جانوں ور مالوں کی جنت کے بدلہ میں خرید لیا۔

یعنی رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا خریدنا، اللہ سبحانہٗ کا خریدنا ہے۔

منافقوں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے سامنے اپنا ایمان ظاہر کر کے اپنے زعم میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو دھوکا دیا تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا :

(٦) یخدعون اللہ (البقرہ : ٩) وہ اللہ کو دھوکا دیتے ہیں۔

اللہ تعالیٰ کو دھوکا دینا تو غیرمتصور ہے کیونکہ اللہ سبحانہٗ عالم الغیب ہے اور منافقین بھی اللہ کو مانتے تھے، اس لیے اس کا معنی ہے : وہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو دھوکا دیتے ہیں، اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا : وہ اللہ کو دھوکا دیتے ہیں، پس معلوم ہوا کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو دھوکا دینا اللہ تعالیٰ کو دھوکا دینا ہے۔

(٧) اِنَّ الَّذِیْنَ یُؤْذُوْنَ اللہ وَرَسُوْلَہٗ لَعَنَہُمُ اللہ ُ فِی الدُّنْیَا وَالْاٰخِرَۃِ (الاحزاب : ٥٧ )

بے شک جو لوگ اللہ اور اس کے رسول کو ایذا پہنچاتے ہیں، اللہ ان پر دنیا اور آخرت میں لعنت فرماتا ہے۔

اللہ تعالیٰ کو ایذاء پہنچانا تو محال ہے، اس لیے اس سے مراد رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو ایذاء پہنچانا ہے، لہٰذا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو ایذاء پہنچانا اللہ کو ایذاء پہنچانا ہے۔ اگر کوئی یہ کہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو ایذاء پہنچانے کا اس آیت میں الگ سے صراحۃً ذکر ہے تو اس کا جواب یہ ہے کہ جو چیز پہلے سے ضمناً سمجھ آرہی تھی اس کو صراحۃً ذکر کے مؤکد کیا گیا ہے۔ اصطلاح میں اس کو ” تصریح “ علم ” ضمناً “ کہتے ہیں۔

بعض نو مسلم صحابہ نے جنگ بدر کے قیدیوں سے فدیہ لے کر ان کو آزاد کرنے کا مشورہ، مال دنیا کی طمع میں دیا تھا اور رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس مشورہ کو ان کی آخرت کے اعتبار سے قبول کیا تھا کہ ان میں سے بعض قیدی خود ایمان لے آئیں گے اور بعض کی اولاد اسلام قبول کرلے گی اور وہ آخرت کے عذاب سے بچ جائیں گے، سو بعض نو مسلم صحابہ کی رائے مال دنیا کی طمع سے تھی اور آپ کا اس رائے کو قبول کرنا قیدیوں کی آخرت کی وجہ سے تھا، لیکن اللہ تعالیٰ نے فرمایا :

(٨) تُرِیْدُوْنَ عَرَضَ الدُّنْیَاق وَ اللہ ُ یُرِیْدُ الْاٰخِرَۃَ ط (الانفال : ٦٧ )

 تم فدیہ سے متاع دنیا کا ارادہ کر رہے تھے اور اللہ آخرت کا ارادہ فرما رہا تھا۔

آخرت کا ارادہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے کیا تھا لیکن اللہ تعالیٰ نے فرمایا : اللہ کا آخرت کا ارادہ کر رہا تھا معلوم ہوا کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا ارادہ اللہ کا ارادہ ہے۔

(٩) وَ اللہ ُ وَرَسُوْلُہٗٓ اَحَقُّ اَنْ یُّرْضُوْہُ (التوبہ : ٦٢) اور اللہ اور اس کے رسول اس کے زیادہ مستحق ہیں کہ تم اس کو راضی کرو۔

اس آیت میں اللہ اور رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) دونوں کا ذکر فرمایا ہے اور ” یرضوہ “ میں ضمیر واحد ذکر کی ہے اور اس سے اس پر متنبہ فرمایا کہ اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی رضا واحد ہے اور رسول کو راضی کرنا اور اللہ کو راضی کرنا ہے۔

وَمَا نَقَمُوْٓا اِلَّآ اَنْ اَغْنٰـہُمُ اللہ ُ وَرَسُوْلُہٗ مِنْ فَضْلِہٖ ج (التوبہ : ٧٤)

ان منافقوں کو صرف یہ ناگوار ہوا کہ اللہ اور اسکے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے ان کو اپنے فضل سے غنی کردیا۔

اس آیت میں بھی اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) دونوں کا ذکر فرمایا ہے اور ” من فضلہ “ میں ضمیر واحد کا ذکر فرمایا ہے اور اس میں یہ تنبیہ فرمائی ہے کہ اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا فضل واحد ہے اور رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا فضل کرنا اللہ ہی کا فضل فرمانا ہے۔

(١١) لَا تُقَدِّمُوْا بَیْنَ یَدَیِ اللہ ِ وَرَسُوْلِہٖ (الحجرات : ١) اللہ اور رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر سبقت نہ کرو اور ان سے آگے نہ بڑھو۔

اللہ پر سبقت کرنا اور اس سے آگے بڑھنا محال ہے، اس کا تصور ہی نہیں ہوسکتا اور منع اس کام سے کیا جاتا ہے جس کا کرنا متصور ہو، اس لیے اللہ پر سبقت کرنے سے مراد ہے : اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) پر سبقت کرنا اور اس آیت میں یہ بتایا کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سبقت کرنا، اللہ تعالیٰ سے سبقت کرنا ہے، پھر تاکید کے لیے صراحۃً فرمایا کہ اسکے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سبقت نہ کرو۔

ہم نے یہ گیارہ آیات پیش کی ہیں جن سے یہ واضح ہوگیا کہ اللہ تعالیٰ اور رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا معاملہ واحد ہے اور اسی چیز کو ” قاب قوسین او ادنیٰ “ کی مثال سے واضح کیا ہے کہ دونوں کمانیں انتہائی قریب ہیں جس طرح دو قبیلوں کے سردار اپنی کمانوں کو ملا کر یہ بتاتے ہیں کہ ایک سے صلح ہے اور ایک سے جنگ دوسرے سے جنگ ہے اور ایک سے خیانت دوسرے سے خیانت ہے اور ایک سے معاہدہ دوسرے سے معاہدہ ہے اور ایک سے عہد شکنی دوسرے سے عہد شکنی ہے کیونکہ دونوں کے ساتھ معاملہ واحد ہے، اسی طرح رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے صلح اللہ تعالیٰ سے صلح کرنا ہے اور آپ سے جنگ کرنا اللہ سے جنگ کرنا ہے، آپ سے خیانت کرنا اللہ سے خیانت کرنا ہے، آپ سے معاہدہ کرنا اللہ سے معاہدہ کرنا ہے اور آپ سے عہد شکنی کرنا اللہ سے عہد شکنی کرنا ہے۔

اور ” قاب قوسین “ سے یہ مقصود نہیں ہے کہ اللہ اور اس کے رسول اس قدر قریب ہوگئے کہ دونوں میں کوئی فاصلہ نہ رہا، کیونکہ اللہ اللہ ہے اور بندہ بندہ ہے اور آپ بیشمار کمالات کے باوجود اللہ کے عبد اور اس کے بندے ہیں، اس لیے ” قاب قوسین “ میں رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی قوس اور اللہ عزوجل کی قوس سے مقصود یہ ہے کہ اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں اس قدر قرب ہے کہ دونوں کے ساتھ معاملہ واحد ہے۔

” فکان قاب قوسین او ادنی “ میں جو اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا انتہائی قرب بتایا ہے ہم نے اس کو درج ذیل مثال سے واضح کیا ہے۔

” فکان قاب قوسین او ادنی “ کی ایک تمثیل سے وضاحت 

” قاب قوسین کی صورت :

قوس سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) قوس الجبار رب العزت 

” اوادنی “ کی صورت :

قوس سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) قوس الجبار رب العزت 

مفسرین اور محدثین نے اس آیت کا یہ معنی بھی بیان کیا ہے کہ سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اللہ تعالیٰ کے اتنے قریب ہوگئے جیسے ایک کمان کے دوسرے ایک دوسرے کے قریب ہوتے ہیں، بلکہ اس سے بھی زیادہ اور اصل میں عبارت یہ ہے کہ ” کقابی قوس “ لیکن اس معنی میں کافی تکلف کا دخل ہے، ’ ’ قاب “ کا معنی کمان کا سرا بھی ہوتا ہے۔

اس آیت کا یہ محمل نہیں ہے کہ اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) میں کوئی فاصلہ نہ رہا، یا اللہ اور رسول گڈ مڈ ہوگئے جیسا کہ ہم کئی بار بتا چکے ہیں، بلکہ اس کا محمل یہ ہے کہ سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی قوس کی تجلیات رب العزت کی قوس کے جلوئوں میں گم ہوگئیں اور آپ فنا فی الذات کے مرتبہ سے واصل ہوگئے، جیسا کہ علامہ آلوسی اللہ والوں سے نقل کیا ہے۔ (روح المعانی جز ٢٧ ص ٨٠) یا اس کا محمل آپ کا اللہ سے انتہائی قرب اور آپ کے مرتبہ کی تکریم اور آپ کے درجہ کی تعظیم کو بیان کرنا ہے جیسا کہ قاضی عیاض مالکی نے بیان کیا ہے۔ ( الشفاء ج ١ ص ١٥٩) یا اس کا محمل یہ بیان کرنا ہے کہ اللہ کے ساتھ اور آپ کے ساتھ معاملہ واحد ہے جیسا کہ ہم نے بیان کیا ہے۔

” فاوحیٰ الی عبدہ ما اوحی “ کی تفسیر میں مفسرین کے اقوال 

النجم : ١٠ میں فرمایا : پھر اللہ نے اپنے مقدس بندے کی طرف وحی فرمائی جو بھی وحی فرمائی۔

علامہ عبد الرحمان بن علی بن محمد الجوزی المتوفی ٥٩٧ ھ لکھتے ہیں :

اس آیت کی تفسیر میں تین قول ہیں :

(١) شب معراج اللہ تعالیٰ نے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی طرف بالمشافہ اور بلا واسطہ وحی کی۔

(٢) حضرت ابن عباس نے فرمایا : حضرت جبریل نے نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کی طرف وہ وحی کی جو ان کی طرف اللہ نے وحی کی تھی۔

(٣) حضرت عائشہ (رض) ، حسن بصری اور قتادہ نے کہا : اللہ تعالیٰ نے حضرت جبریل کی طرف وحی کی جو بھی وحی کی۔

( زاد المسیر ج ٨ ص ٦٧، مکتب اسلامی، بیروت، ١٤٠٧ ھ)

علامہ الماوردی المتوفی ٤٥٠ ھ نے مؤخر الذکر دو قول بیان کیے ہیں۔ ( النکت والعیون ج ٥ ص ٣٩٣)

امام رازی المتوفی ٦٠٦ ھ نے بھی مؤخر الذکر دو قول بیان کیے ہیں۔ ( تفسیر کبیر ج ١٠ ص ٢٤١ )

قاضی بیضاوی متوفی ٦٨٥ ھ نے صرف دوسرا قول ذکر کیا ہے۔ ( تفسیر بیضاوی مع الخفا جی ج ٩ ص ٧ )

علامہ قرطبی متوفی ٦٦٨ ھ نے تینوں قول ذکر کیے ہیں اور علامہ ابن جوزی کی طرح پہلے قول کو مقدم رکھا ہے۔

( الجامع الاحکام القرآن جز ١٧ ص ٧٥)

علامہ اسماعیل حقی متوفی ١٣٧ ھ نے صرف دوسرا قول ذکر کیا ہے۔ ( روح البیان ج ٩ ص ٢٥٧ )

حافظ ابن کثیر متوفی ٧٧٤ ھ نے لکھا ہے کہ حضرت جبریل نے آپ کی طرف وحی کی یا اللہ تعالیٰ نے حضرت جبریل کے واسطے سے آپ کی طرف وحی کی۔ ( تفسیر ابن کثیر ج ٤ ص ٢٧٢)

علامہ ابو الحیان اندلسی متوفی ٧٥٤ ھ نے پہلے دو قول ذکر کیے ہیں اور مقدم پہلے قول کو رکھا ہے۔ ( البحر المحیط ج ١٠ ص ١١)

علامہ الحسین بن مسعود بغوی متوفی ٥١٦ ھ نے بھی پہلے دو قول ذکر کیے ہیں اور مقدم پہلے قول کو رکھا ہے۔

(معالم التنزیل ج ٤ ص ٣٠٣)

علامہ ابن جریر متوفی ٣١٠ ھ نے بھی پہلے دو قول ذکر کیے ہیں اور مقدم پہلے قول کو رکھا ہے۔ ( جامع البیان جز ٢٧ ص ٦٣ )

ان اقوال میں ہمارا مختارپہلا قول ہے اور علامہ آلوسی کا بھی یہی مختار ہے، وہ لکھتے ہیں : علامہ طیبی نے کہا کہ اس آیت کو اس پر محمول کرنا کہ حضرت جبریل نے اللہ کے مقدس بندے پر وحی کی، اس سے ذوق سلیم انکار کرتا ہے کیونکہ یہ وحی بالواسطہ ہے اور دوسری وحی بلاواسطہ ہے جو تعظیم اور تکریم کی جہت سے ہے اور اس وحی سے آپ کو ایک مقام سے ترقی حاصل ہوگی۔

امام جعفر صادق سے روایت ہے کہ جب اللہ کے حبیب، اللہ سے غایت قریب میں پہنچے تو آپ پر بہت زیادہ ہیبت طاری ہوئی تو اللہ تعالیٰ نے اس کے ازالہ کے لیے آپ پر انتہائی لطف و کرم فرمایا اور وہ اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے :

فَاَوْحٰٓی اِلٰی عَبْدِہٖ مَآ اَوْحٰی۔ (النجم : ١٠) پھر اللہ نے اپنے مقدس بندے کی طرف وحی فرمائی جو بھی وحی فرمائی۔ 

گویا جو ہونا تھا وہ ہوا اور حبیب نے اپنے حبیب سے وہ کہا جو ایک حبیب دو سے حبیب سے کہتا ہے اور آپ سے وہ راز کی باتیں کیں جو راز ایک حبیب اپنے حبیب سے کہتا ہے پس دونوں نے اس راز کو مخفی رکھا اور ان کے راز و نیاز پر کوئی بھی مطلع نہیں ہوا۔ ( روح المعانی جز ٢٧ ص ٨٣، دارالفکر، بیروت، ١٤١٧ ھ)

شب معراج آپ نے اپنے رب کو سر کی آنکھوں سے دیکھا یا قلب سے ؟ اس مسئلہ میں۔۔۔۔۔ متعدد اقوال اور قول مختار 

النجم : ١١ میں فرمایا : آپ کے قلب نے اس کی تکذیب نہ کی جو آپ کی آنکھوں نے دیکھا۔ 

علامہ ابو الحسن علی ابن محمد الماوردی المتوفی ٤٥٠ ھ اس آیت کی تفسیر میں لکھتے ہیں :

اس آیت میں ” الفواد “ کا لفظ ہے، اس کا معنی ہے : دل اور دل کی تفسیر میں دو قول ہیں :

(١) دل سے مراد ہے، صاحب دل، دل والا اور جہنم کو دل سے اس لیے تعبیر فرمایا ہے کہ دل جسم کا قطب ہے اور اسی پر مدار حیات ہے۔

(٢) اس سے مراد تو دل ہے ( یعنی ذہن اور دماغ) کیونکہ وہی تمام افکار، نظریات اور معتقدات کا محل ہے۔

اور قلب کی تکذیب نہ کرنے کی تفسیر میں دو قول ہیں :

(١) آنکھوں نے جو کچھ دیکھادماغ نے اس کے خلاف وہم پیدا نہیں کیا، جیسا کہ انسان دور سے ریگستان میں دوپہر کو چمکتی ہوئی ریت کو دیکھتا ہے تو دماغ میں یہ وہم پیدا ہوتا ہے کہ یہ پانی ہے، حالانکہ وہ محض سراب ہے۔

(٢) آنکھوں نے جو کچھ دیکھا دماغ نے اس کا انکار نہیں کیا۔ اور آنکھوں نے جو کچھ دیکھا اس کی تفسیر میں پانچ قول ہیں :

(١) حضرت ابن عباس نے فرمایا : سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے شب معراج کو بیداری میں اپنے رب کو اپنے سر کی آنکھوں سے دیکھا۔

(٢) سدی نے کہا : آپ نے خواب میں اپنے رب کو دیکھا جیسا کہ ’ ’ سنن ترمذی “ میں یہ حدیث ہے :

” الی نعست فاستقلت نوما قرایت ربی فی احسن صورۃ۔ الحدیث “ مجھے نیند آئی، پھر گہری نیند آگئی، پھر میں نے اپنے رب کو بہت حسین صورت میں دیکھا۔ ( سنن ترمذی رقم الحدیث : ٣٢٣٤۔ ٣٢٣٣، مسند احمد ج ١ ص ٣٦٨ )

(٣) محمد بن کعب نے کہا : ہم نے سوال کیا : یا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ! کیا آپ نے اپنے رب کو دیکھا ہے ؟ آپ نے فرمایا : ہاں ! میں نے اپنے رب کو اپنے سر کی آنکھوں سے دو مرتبہ دیکھا ہے، پھر آپ نے یہ آیت تلاوت فرمائی :” ما کذاب الفواد ماری۔ “ ( النجم : ١١)

حضرت ابن عباض (رض) بیان کرتے ہیں کہ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنے رب کو اپنے دل سے دیکھا۔

( جامع البیان جز ٢٧ ص ٦٥، دارالفکر، بیرو ت، ١٤١٥ ھ)

(٤) حسن بصری نے کہا کہ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنے رب کے جلال کو دیکھا اور ابو العالیہ نے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے اس آیت کے متعلق سوال کیا گیا تو آپ نے فرمایا : میں نے دریا کو دیکھا اور میں نے دریا کو پار حجاب کو دیکھا اور میں نے حجاب کے پار نور کو دیکھا، میں نے اس کے سوا نہیں دیکھا۔

(٥) حضرت ابن مسعود (رض) نے فرمایا : آپ نے حضرت جبریل (علیہ السلام) کو ان کی اصل صورت میں دوباردیکھا۔

حضرت ابن مسعود (رض) بیان کرتے ہیں کہ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا : میں نے سدرۃ المنتہیٰ کے پاس حضرت جبریل کو دیکھا، ان کے چھ سو پر تھے اور ان کے پر سے جواہر، موتی اور یاقوت جھڑ رہے تھے۔

(جامع البیان رقم الحدیث : ٢٥١٣٤، مسند احمد رقم الحدیث : ٣٧٤٨، الدار المنثور ج ٧ ص ٥٦٥ )

علامہ ابن الجوزی متوفی ٥٩٧ ھ نے اس کی تفسیر میں صرف پہلا اور پانچواں قول نقل کیا ہے۔ ( زاد المسیر ج ٨ ص ٦٨ )

امام فخر الدین محمد بن عمر رازی متوفی ٦٠٦ ھ اس آیت کی تفسیر میں لکھتے ہیں :

آپ نے جو دیکھا اس کی تفسیر میں تین قول ہیں : (١) آپ نے اپنے رب کو دیکھا (٣) آپ نے حضرت جبریل کو دیکھا (٣) آپ نے اپنے رب کی نشانیاں دیکھیں۔

امام رازی اس آیت کی تفسیر کے آخر میں لکھتے ہیں :

پھر نصوص اس پروارد ہیں کہ سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنے رب کو اپنے دل سے دیکھا ہے، پس آپ کی بصر آپ کے دل میں رکھ دی گئی تھی یا آپ نے اپنے رب کو اپنی بصر سے دیکھا اور آپ کا دل آپ کی بصر میں رکھ دیا گیا تھا اور یہ کیوں نہیں ہوسکتا کیونکہ اہل سنت کا مذہب ہے کہ بندہ کا دیکھنا اللہ کے ارادہ سے ہوتا ہے، بندہ کی قدرت سے نہیں ہوتا، پس جب اللہ تعالیٰ بصر کے ذریعہ سے کسی چیز کا علم پیدا کرتا ہے تو اس کو رئویت کہتے ہیں اور جب وہ کسی چیز کا علم دل کے ذریعہ سے پیدا کرتا ہے تو اس کو معرفت کہتے ہیں اور اللہ تعالیٰ اس پر قادر ہے کہ وہ کسی چیز کے علم کے لیے بصر میں مدرک پیدا کر دے جیسے وہ اس پر قادر ہے کہ کسی چیز کے علم کے لیے وہ قلب میں مدرک پیدا کر دے اور نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنے رب کو سر کی آنکھوں سے دیکھا تھا یا نہیں ؟ اس مسئلہ میں صحابہ کا اختلاف ہے اور انکا اختلاف اس پر دلالت کرتا ہے کہ ان کا اس پر اتفاق ہے کہ نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا اپنے رب کو سر کی آنکھوں سے دیکھنا ممکن ہے۔ ( تفسیر کبیر ج ١٠ ص ٢٤٢۔ ٢٤١، ملخصاً و موضحا ً ، داراحیاء التراث العربی، بیروت، ١٤١٥ ھ)

علامہ ابو عبد اللہ محمد بن احمد قرطبی مالکی متوفی ٦٦٨ ھ اس آیت کی تفسیر میں لکھتے ہیں :

اللہ تعالیٰ نے آپ کو بصر کو آپ کے قلب میں رکھ دیا، حتیٰ کہ آپ نے اپنے رب تعالیٰ کو دیکھ لیا اور اس کی رئویت قرار دیا اور ایک قول یہ ہے کہ یہ رئویت بصر سے حاصل ہوئی اور پہلا قول حضرت ابن عباس (رض) کا ہے اور ” صحیح مسلم “ میں ہے کہ آپ نے اپنے رب کو اپنے قلب سے دیکھا۔ ( صحیح مسلم رقم الحدیث : ١٧٥) اور حضرت ابوذر (رض) اور صحابہ کی ایک جماعت کا بھی یہی قول ہے اور دوسرا قول حضرت انس (رض) اور صحابہ کی ایک اور جماعت کا ہے۔

نیز حضرت ابن عباض (رض) فرماتے ہیں : کیا تم اس پر تعجب کرتے ہو کہ حضرت ابراہیم خلیل ہوں، حضرت موسیٰ کلیم ہوں اور سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو اللہ کی رئویت حاصل ہو ؟ اور حضرت ابن عباس (رض) نے فرمایا : ہم بنو ہاشم یہ کہتے ہیں کہ سیدنا محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنے رب کو دو بار دیکھا ہے۔ ( سنن ترمذی رقم الحدیث : ٣٢٧٨)

حضرت ابو ذر (رض) بیان کرتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سے سوال کیا : کیا آپ نے اپنے رب کو دیکھا ہے ؟ آپ نے فرمایا : وہ نور ہے میں نے اس کو جہاں سے بھی دیکھا، وہ نور ہی نور ہے۔ ( صحیح مسلم رقم الحدیث : ١٧٨)

اور دوسری روایت میں ہے : میں نے نور کو دیکھا۔ ( صحیح مسلم رقم الحدیث : ١٧٨)

( الجامع الاحکام القرآن جز ١٧ ص ٨٧۔ ٨٦، دارالفکر، بیروت، ٤١٥ ھ)

اس مسئلہ میں ہمارا مختار یہ ہے کہ آپ نے شب معراج اپنے رب کو اپنے سر کی آنکھوں سے دیکھا اور آپ کے دل نے آپ کی آنکھوں سے دیکھنے کی تکذیب نہیں کی بلکہ تصدیق کی۔📚

🕋DEEDAAR E ELAHI📚

https://www.youtube.com/channel/UCN4YYpeqk_kk0ZxV9R2NE2g

📚مشکوٰۃ شریف،

کتاب: دیدار الٰہی کا بیان،

باب:  آنحضرت ﷺ کو دیدار الہٰی سے متعلق ایک آیت کی تفسیر، 5566📚

وعن ابن عباس : ( ما كذب الفؤاد ما رأى . . . . ولقد رآه نزلة أخرى )  قال : رآه بفؤاده مرتين . رواه مسلم  وفي رواية للترمذي قال : رأى محمد ربه . قال عكرمة قلت : أليس الله يقول :  ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار )  ؟ قال : ويحك إذا تجلى بنوره الذي هو نوره وقد رأى ربه مرتين

ترجمہ:

اور حضرت ابن عباس اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَاٰى 11 اَفَتُمٰرُوْنَه 

 مَا يَرٰى 12 وَلَقَدْ رَاٰهُ نَزْلَةً اُخْرٰى 13) 53 ۔ النجم  13-12-11) (ترجمہ  اور محمد ﷺ کے دل نے محمد ﷺ سے غلط نہیں کہا اس چیز کی بابت جو انہوں نے آنکھوں سے دیکھی یعنی ذات اقدس تعالیٰ کو اور حقیقت یہ ہے کہ انہوں نے پروردگار کو ایک مرتبہ اور دیکھا کی تفسیر میں کہتے ہیں کہ آنحضرت ﷺ نے پروردگار کو دل کی آنکھوں سے ہر مرتبہ دیکھا۔ (مسلم) اور ترمذی کی روایت میں یوں ہے کہ حضرت ابن عباس (رض) نے (مذکورہ آیت کی تفسیر میں) کہا  محمد ﷺ نے اپنے پروردگار کو دیکھا۔  حضرت عکرمہ کہتے ہیں کہ (میں نے یہ سن کر اپنا اشکال ظاہر کیا اور) حضرت ابن عباس (رض) سے کہا کہ (قرآن کریم میں اپنی ذات کے بارے میں) اللہ تعالیٰ نے یہ فرمایا ہے کہ لاتدر کہ الابصار وہو یدرک الابصار (پھر آپ کیسے کہتے ہیں کہ آنحضرت ﷺ نے اللہ تعالیٰ کو دیکھا ہے ؟ ) حضرت ابن عباس (رض) نے حضرت عکرمہ (رض) کے اس اشکال کے جواب میں) کہا کہ تم پر افسوس ہے (کہ تم بات نہیں سمجھ سکے، حقیقت یہ کہ) یہ (مفہوم جو تم نے اس آیت کے ذریعہ پیش کیا ہے) اس وقت کے لئے ہے جب کہ اللہ تعالیٰ اپنی خاص تجلی ظاہر فرمائے اور اپنے اس نور کے ساتھ ظاہر ہو جو اس کی ذات خاص کا نور ہے اور اس میں کوئی شبہ نہیں کہ آنحضرت ﷺ نے آپنے پروردگار کو دو مرتبہ دیکھا۔    

تشریح

    اس روایت میں حضرت ابن عباس (رض) سے جن آیتوں کی تفسیر و وضاحت منقول ہے کہ سورت نجم کی ابتدائی آیتوں میں سے ہیں اور مفسریں کے ہاں ان آیتوں کے بارے میں خاص اختلاف ہے کہ ان کا مدلول ومحمول کیا ہے۔ صحابہ وتابعین اور آئمہ مفسرین میں سے ایک جماعت کا قول یہ ہے کہ سورت نجم کی ان آیتوں میں درحقیقت اس بات کا ذکر ہے کہ آنحضرت ﷺ نے حضرت جبرائیل (علیہ السلام) کو ان کی اصل صورت میں دو مرتبہ دیکھا ہے ایک مرتبہ تو نبوت کے بالکل ابتدائی زمانہ میں مکہ میں اور دوسری شب معراج میں سدرۃ المنتہی کے پاس۔ اس کے برخلاف صحابہ وتابعین اور آئمہ مفسرین کی دوسری جماعت کا، جن میں حضرت ابن عباس کا نام نامی سرفہرست ہے، یہ کہنا ہم کہ ان آیات میں واقعہ معراج کا بیان اور آنحضرت ﷺ کے اللہ تعالیٰ کو دیکھنے کا ذکر ہے۔ آنحضرت ﷺ نے پروردگار کو دل سے دو مرتبہ دیکھا۔  یعنی اس موقع پر اللہ تعالیٰ نے آنحضرت ﷺ کے قلب میں میں بینائی کی بھی وہ طاقت ودیعت فرمائی جو آنکھ میں ہوتی ہے اور آپ ﷺ کی آنکھوں کو ادراک کی بھی وہ طاقت عطا فرمائی جو قلب میں ہوتی ہے، پس یہ کہیں کہ آپ ﷺ نے اپنے پروردگار کو بچشم قلب دیکھا یا یہ کہ بچشم سر دیکھا، دونوں کے ایک ہی معنی ہیں یہ مطلب اس لئے اختیار کیا گیا، تاکہ جو حضرات جیسے حضرت ابن عباس وغیرہ) یہ کہتے ہیں کہ آنحضرت ﷺ نے شب معراج میں پروردگار کو بچشم سر دیکھا ہے اور حضرات یہ کہتے ہیں کہ بچشم قلب دیکھا ہے، ان دونوں کے اقوال کی رعایت ہوجائے جیسا کہ اوپر اجمالا ذکر کیا گیا پہلے اختلاف تو یہی ہے کہ سورت نجم کی ابتدائی آیتوں میں آنحضرت ﷺ کے کس کو دیکھنے کا ذکر ہے حق تعالیٰ کو یا حضرت جبرائیل (علیہ السلام) کو ؟ حضرت ابن عباس (رض) حق تعالیٰ کو دیکھنا مراد لیتے ہیں جمہور صحابہ ان کی تائید میں ہیں اور سلف میں جمہور مفسرین بھی اسی طرف گئے ہیں ان کے نزدیک دنی فتدلی قاب قوسین اوادنی کے الفاظ ( جوان آیات میں آئے ہیں) معراج کے موقعہ پر بارگاہ ربوبیت میں آنحضرت ﷺ کے قرب اور پروردگار کے مشاہدہ و زیارت کا بیان ہیں۔ پھر اس بارے میں بھی اختلاف ہے کہ شب معراج میں آنحضرت ﷺ نے اللہ تعالیٰ کو بچشم سر دیکھا ہے یا بچشم قلب ؟ بعضوں نے تو یہ کہا ہے کہ آپ ﷺ نے سر ہی کی آنکھوں سے اپنے پروردگار کو دیکھا، امام نووی کی تحقیق کے مطابق اکثر علماء کے نزدیک ترجیحی قول یہی ہے کہ آنحضرت ﷺ نے شب معراج میں اللہ تعالیٰ کو سر کی آنکھوں سے دیکھا۔ جو حضرات آیات مذکورہ میں آنحضرت ﷺ کا حضرت جبرائیل (علیہ السلام) کو ان کی اصل صورت میں دیکھنا مراد لیتے ہیں ان میں حضرت عائشہ صدیقہ (رض) اور حضرت ابن مسعود (رض) بھی شامل ہیں، ان کا کہنا ہے کہ ان آیات میں حضرت جبرائیل (علیہ السلام) کے اس قرب و مشاہدہ کا بیان وذکر ہے جو آنحضرت ﷺ کو جبرائیل امین کی اصل صورت کے ساتھ شب معراج میں اور اس سے پہلے ایک مرتبہ مکہ مکرمہ میں حاصل ہوا تھا۔ یہ اس وقت کے لئے ہے جب کہ اللہ تعالیٰ اپنی خاص تجلی ظاہر فرمائے الخ  کا مطلب یہ ہے کہ یہ بات حق تعالیٰ کی مشیت وقدرت پر منحصر ہے اگر اس کی ذات خاص کی تجلی ظاہر ہو تو اس میں شبہ نہیں کہ کسی کی بھی نگاہ وبصر کی توانائی برداشت کرسکتی ہو تو یقینا نگاہ اس کی طرف اٹھ سکتی ہے اور آنکھیں دیدار اور زیارت کی تاب لاسکتی ہیں رہی اس آیت کی بات جس کا حوالہ حضرت عکرمہ نے دیا تو اس کے متعلق علماء لکھتے ہیں کہ اس آیت میں  ادراک  کا ذکر ہے جس کے لغوی معنی کسی چیز کا اس کے تمام اطراف و جوانب اور تمام سرحدوں کے ساتھ احاطہ کرنا ہیں اور ظاہر ہے کہ حق تعالیٰ کے لئے نہ کوئی حد و نہایت ہے اور نہ اس کے اطراف وجانب ہیں، اس کی ذات ان چیزوں سے ماوراء اور لامحدود ہے، اس معنی میں کوئی بھی نگاہ وبصر اس کی ذات کا احاطہ نہیں کرسکتی۔ لہٰذا اس آیت میں  احاطہ  کی نفی مراد ہے مطلق دیدار کی نفی مراد نہیں ہے جس سے یہ اشکال واقع ہو کہ آپ ﷺ کے شب معراج میں اللہ تعالیٰ کو دیکھنے کی بات اس آیت کے خلاف پڑتی ہے۔ اور اس میں کوئی شبہ نہیں کہ آنحضرت نے اپنے پروردگار کو دو مرتبہ دیکھا۔  میں دو مرتبہ  کی وضاحت بعض محدثین نے یہ کی ہے کہ ایک مرتبہ سدرۃ المنتہی کے قریب اور ایک مرتبہ عرش پر اور ملا علی قاری نے اس جملہ کے تحت یہ لکھا ہے کہ  دو مرتبہ دیکھا  سے مراد یہ بھی ہوسکتا ہے کہ آپ ﷺ نے دونوں مرتبہ دل کی آنکھوں سے دیکھا اور ایک مرتبہ سر کی آنکھوں سے یہ اختلاف مطالب اس لئے ہے کہ کسی بھی روایت میں وضاحت کے ساتھ منقول نہیں ہے (جیسا کہ اس روایت میں بھی نہیں، کہ آپ ﷺ نے اللہ تعالیٰ کو اپنی آنکھوں سے دو بار دیکھا۔